On September 28 2000 the Second or Al-Aqsa Intifada began in the wake of the Israeli withdrawal from its occupation of Lebanon and the failure of the Camp David peace process, when Ariel Sharon and hundreds of Israeli riot police temporarily seized the al-Aqsa Mosque, provoking a riot by the people defending the third most sacred of Islam’s historic sites, a skirmish of rubber bullets and tear gas against sticks and stones.

     Conflict has been ongoing ever since.

      Today we have a line in the sand dividing peoples on the basis of blood, faith, and soil as with any fascist tyranny, and weaponizing economic disparity to enslave the powerless and the dispossessed. But this master race-slave race dichotomy is beginning to break down, for there are recurrent massive protest movements on both sides of the Iron Wall, as the people of Palestine and Israel, and in America, awaken to a common enemy and begin to unite to restore the balance.

     Bashir Abu-Manneh recounts the events of the Second Intifada in Jacobin; “Cutting Palestinians out of Tel Aviv involved intensifying domination, with more settlements, more parcellation and expropriation of Palestinian land, and more control over key aspects of Palestinian life: travel, security, and economic life. As Israel freed itself from reliance on Palestinian labor, Palestinians become ever more controlled and dependent upon Israel.

     The visible physical sign of this new occupation regime was an illegal 700 km segregation wall built on occupied land in order to protect illegal settlers and settlements, alongside endless checkpoints and roadblocks cutting Palestinians off from Israel and from one another. The political sign was a newly formed local Palestinian entity called the Palestinian Authority (PA), whose core function was to serve Israeli security needs.

     This separation with domination has been a total disaster for the Palestinians, who became invisible to ordinary Israelis. Being dominated but not exploited meant that occupied Palestinians became a superfluous population — a burden without leverage over their dominators, who were needed for nothing.

     It is this single fact that explains why Israel could now kill Palestinians in high numbers. Exclusion gave Israel’s army a free hand to deal with a now dispensable Palestinian population — especially when they protested against their conditions of mass confinement.

     The new wave of killing began with Israel’s extremely violent response to the outbreak of the Second Intifada. Ariel Sharon’s highly publicized and provocative September 2000 visit to Haram al-Sharif, accompanied by thousands of troops and riot police, triggered nonviolent demonstrations. Israel responded by unleashing a war on the occupied population.

     In the first few days of the intifada, the Israel Defense Forces (IDF) fired over a million bullets into the crowds, according to data supplied to the head of Israel’s military intelligence, Amos Malka. As the journalist Ben Caspit reported, a member of the IDF’s Central Command responded to this figure by suggesting that the operation should be called “a bullet for every child.”

     For the sociologist of Israeli militarism Uri Ben-Eliezer, violent repression on such a massive scale suggests that there was a pre-existing army plan. The IDF sought to trigger a violent confrontation with protesters and push Palestinians to abandon the tactics of mass nonviolence that defined the first weeks of revolt: “It was the IDF that transformed the Al-Aqsa Intifada into a war.” The occupied were now a military target.

     As part of the “new war” approach, and with the goal of reinstating ethno-national boundaries and “putting the Palestinians in their place,” the IDF began to attack Palestinian society in general, including its economy, infrastructures, daily routines, security, liberties, and freedom of movement.

     This approach succeeded in militarizing the intifada and demobilizing widespread nonviolent mass protests.”

     On the other side of the Iron Wall, the Black Flags of anarchy fly over an Israel in tumult and social chaos. The nation forged by the terrorist organizations which were handed the nation of Israel to rule by the Allies after World War Two has lost its hegemony of force and control over its citizens, and can no longer exert subjugation and enslavement over a people faced not simply with joblessness and poverty amid grotesque government corruption, but existential threats of mass hunger and a resurgent pandemic as well. And they are resisting the death sentence handed to them by a plutocratic and oligarchic state.

    Like his ally Trump, Netanyahu used his position and authority to dismantle the institutions of government which might help people survive the pandemic, education, healthcare, welfare, and using privatization transferred public wealth to his sycophants and co-conspirators; but Netanyahu had twenty years to do it in. Only now is Trump catching up with the total subversion and dismantling of the state here in America; and if we are to remain human and to retain our universal human rights we must Resist Trump’s Fourth Reich to our last breath, and as Sartre wrote in 1948 in his play Dirty Hands and made famous by Malcolm X; “By Any Means Necessary”.

     As Etan Nechin writes in Jacobin; “The protests haven’t given rise to ideological debates, such as the viability of Zionism, the occupation, resources, and wealth, which in Israel has been centralized to a few families. They’re fueled by anxiety about the future, rage at the government for mismanaging the coronavirus response, and at the brazen corruption festering at all levels of public life. If protests in the past were about coexistence, these are about mere existence.”

     “While the international focus has been on the Israeli–Palestinian conflict, the debate on one or two states, Israelis are fighting over what kind of country they want Israel to be.

     What the protests have unearthed is the divide in Israeli society. One side remains loyal to the ideal of preserving and strengthening what remains of those institutions that, faulty as they are, are based on the concept of equality for all citizens. The other side sees those institutions as obstacles to maintaining the kind of nationalistic and aggressive state posture that can defy the international community.

     In a month, Israelis will be celebrating the Jewish New Year, a time of beginnings. With the pandemic, the start of school is still undecided, and without a plan to get the economy back on track, unemployment may rise. In the end, people are going out to demonstrate because they lack something — food, shelter, security, health — and this is what will determine their continued appetite to protest.”

     These narratives reveal the conditions in which the current waves of protests in both Palestine and Israel have gathered momentum like a storm; how then shall we as allies of universal human rights and guarantors of global democracy build solidarity for a united resistance to fascisms of blood, faith, and soil?

    Here I turn to the wisdom of Marc Lamont Hill in his famous address to the United Nations; “Regarding the question of Palestine, beyond words, we must ask the question: what does justice require? To truly engage in acts of solidarity, we must make our words flesh. Our solidarity must be more than a noun. Our solidarity must become a verb.

     As a black American, my understanding of action, and solidarity action, is rooted in our own tradition of struggle. As black Americans resisted slavery, as well as Jim Crow laws that transformed us from a slave state to an apartheid state, we did so through multiple tactics and strategies. It is this array of tactics that I appeal to as I advocate for concrete action from all of us in this room.

     Solidarity from the international community demands that we embrace boycott, divestment, and sanctions as a critical means by which to hold Israel accountable for its treatment of Palestinian people. This movement, which emerged out of the overwhelming majority of Palestinian civil society, offers a nonviolent means by which to demand a return to the pre-1967 borders, full rights for Palestinians citizens, and the right of return as dictated by international law.

     Solidarity demands that we no longer allow politicians or political parties to remain silent on the question of Palestine. We can no longer, in particular, allow the political left to remain radical or even progressive on every issue — from the environment to war to the economy — except for Palestine.

     Contrary to Western mythology, black resistance to American apartheid did not come purely through Gandhian nonviolence. Rather, slave revolts and self-defense and tactics otherwise divergent from Dr King or Mahatma Gandhi were equally important to preserving safety and attaining freedom. If we’re to operate in true solidarity with the Palestinian people, we must allow the same range of opportunity and political possibility. If we are standing in solidarity with the Palestinian people, we must recognize the right of an occupied people to defend itself.

     We must prioritize peace. But we must not romanticize or fetishize it. We must advocate and promote nonviolence at every opportunity, but we cannot endorse a narrow politics of respectability that shames Palestinians for resisting, for refusing to do nothing in the face of state violence and ethnic cleansing.

     What I’m challenging us to do, in the spirit of solidarity, is not to embrace optimism but to embrace radical hope. Radical hope is a belief that despite the odds, despite the considerable measures against justice and peace, despite the legacy of hatred and imperialism and white supremacy and patriarchy and homophobia, despite these systems of power that have normalized settler colonialism, despite these structures, we can still win. We can still prevail.

     One motivation for my hope in the liberation and ultimate self-determination of the Palestinian people comes in August of 2014. Black Americans were in Ferguson, Missouri, in the Midwest of the United States, protesting the death of a young man named Michael Brown, an unarmed African-American male who had been killed by a law enforcement agent. And as we protested, I saw two things that provided hope for the Palestinian struggle.

     One was that for the first time in my entire life of activism, I saw a sea of Palestinian people. I saw a sea of Palestinian flags in the crowd saying that we must form a solidarity project. We must struggle together in order to resist, because state violence in the United States and state violence in Brazil and state violence in Syria and state violence in Egypt and state violence in South Africa and state violence in Palestine are all of the same sort. And we finally understood that we must work together and not turn on each other, but instead turn to each other.

     And later that night when the police began to tear gas us, Mariam Barghouti tweeted us from Ramallah. She, along with other Palestinian youth activists, told us that the tear gas that we were experiencing was only temporary. They gave us tips for how to wash our eyes out. They told us how to make gas masks out of T-shirts. They gave us permission to think and dream beyond our local conditions by giving us a transnational or a global solidarity project.

     And from those tweets and social media messages, we began then to organize together. We brought a delegation of black activists to Palestine, and we saw the connections between the police in New York City who are being trained by Israeli soldiers and the type of policing we were experiencing in New York City. We began to see relationships of resistance, and we began to build and struggle and organize together. That spirit of solidarity, a solidarity that is bound up not just in ideology but in action, is the way out.

     So as we stand here on the seventieth anniversary of the Universal Declaration of Human Rights and the tragic commemoration of the Nakba, we have an opportunity to not just offer solidarity in words but to commit to political action, grassroots action, local action, and international action that will give us what justice requires — and that is a free Palestine from the river to the sea. Thank you for your time.”

     How does such a thing arise, this glorious Resistance, and become part of a national identity and a history which possesses us like the hungry ghosts of our sacred dead and as our stories written in our flesh as DNA?

      How does the Wagnerian Ring of fear, power, and force seek to consume our capacity to love and dehumanize us, and how can it be Resisted as solidarity in liberation struggle and overcome by the redemptive power of love?

     In answer here follow my journals from the Third Intifada, which in many ways beyond its beginning with an Israeli raid and act of provocation on the worshippers at al Aqsa is a continuation of the Second, and ongoing still as a context of the Gaza War..

 May 10 2024 Anniversary of the Third Intifada of 2021, Now Ongoing In the Tenth Theatre of World War Three Which Contains and Supersedes the Gaza War

       Both visitors to the Holy Land seeking signs of the Invisible manifest in its Disneyland of conflicted faiths and those trapped within its nightmare of walls, checkpoints, razor wire, pervasive surveillance, universalized violence, identitarian politics, and the tyranny and terror of one of our world’s most horrific regimes of force and control are here become the ghosts of the Holocaust; Israel echoes with the silent screams of stolen voices and the devouring shadows of a history weaponized in service to power as narratives of victimization and security as power, a strategy designed to first break our solidarity with division and fascisms of blood, faith, and soil as falsification and then dehumanize and subjugate us as masters and slaves and as genocide and ethnic cleansing.

     Israel as a dream of refuge and of universal brotherhood and love has been betrayed and subverted by Israel as a xenophobic theocracy, military empire, and slave camp; here Auschwitz has been institutionalized on a national scale, its former prisoners now its guards.

     Why would anyone choose to recreate a hell they had escaped from, even as its masters rather than its slaves?

     I understand all too well the seduction of power as security in a world of hostile and chaotic forces, and how overwhelming and generalized fear can be shaped by authority to centralize power by offering us loaned power over Others as figures of existential threats; to be the arbiter of virtue through force and control. But security is an illusion, the state as embodied violence obeys Newton’s Third Law of Motion and creates its own Resistance, and our common pain unites us in ways which transcend the Wagnerian Ring of fear, power, and force, which only love can free us from.

     Love as solidarity in action can redeem the flaws of our humanity and the brokenness of the world, Tikkun Olam in Hebrew, and liberate us to live as guarantors of each other’s humanity.

      As I wrote on the first anniversary of the Third Intifada on this night two years ago; This must be the most written about, studied, debated, experimented with and fought over issue in global politics since the Second World War of which it is a result, this nation wherein one people are divided by history as Israelis and Palestinians, and a measure of our humanity, as the classic example of the double minority; what do you do with one city and one nation claimed by two historical communities, as a basis of identity as faith and nationality and the consequences and praxis of identity politics as violence?

     Here a nation and a people are riven by dissociative identity disorder, conflicted and locked in titanic struggle as with the fragmentation of identity, memory, and consciousness of multiple personalities, madness on a national and civilizational scale born of the legacies of history and life disruptive events, epigenetic trauma, grief, terror, guilt, and despair.

     In the duality of Israel and Palestine are made plain the origins of evil as violence and tyranny in the recursive and interdependent Wagnerian Ring of fear, power, and force, as overwhelming and generalized fear and existential threats are weaponized in service to power by authority, which forms carceral states of force and control as unequal power and embodied violence, through elite hierarchies and divisions of belonging and otherness and fascisms of blood, faith, and soil.

     Here fascism as a systemic evil operates as possession and theft of the soul. What can we do about it?  As Lenin asked in his essay of 1902; “What is to be done?” How free ourselves of the systemic forces of our subjugation to authority, elites, and those who would enslave us?

    We must first recognize and be cautious of those who claim to speak for us and act in our name, for this is a primary strategy of fascism. To free ourselves of the lies and illusions, falsification and rewritten histories, conspiracy theories and alternate realities through which we become dehumanized, we must be truthtellers engaged in the pursuit of truth as a sacred calling, and perform the Four Primary Duties of a Citizen; Question Authority, Expose Authority, Mock Authority, and Challenge Authority.

    We must second seize our self-ownership and autonomy in refusal to submit to authority, for the great secret of power is that it is empty and hollow, and is delegitimized through refusal to trust and believe authority, and of force that it is brittle and finds its limit at the point of disobedience. Simple acts, but also inherent powers of human being which cannot be taken from us; for who refuses to submit is free, and becomes Unconquerable.

     Always there remains the struggle between the masks that others make for us, and those we make for ourselves. This is the first revolution in which we all must fight; the struggle for self-ownership and for freedom of identity.

     There is no just authority.

      Tonight I sit at home among the vast darkness of my hills, a night which follows days of rain and filled with the songs of frogs and birds, a serenity disturbed only by the chiaroscuro of my memories of this night one year ago, in the defense of al Aqsa. Like flashes of lightning, the hand of the past can bring the Chaos and reach out to seize and shake us, destabilizing us and our constructions of normality with unpredictable and sudden disruptive events unmoored from their anchorages in time.

      But Chaos is also a measure of the adaptive range of a system, which brings both the terror of our nothingness and the joy of total freedom in our reimagination and transformative rebirth of ourselves and our limitless possibilities of becoming human.

      Guillermo del Toro, in his magnificent epic of migration and racial equality Carnival Row, has a scene in which two young successors to leadership of traditionally rival factions find themselves in love and in need of allies in a subplot which reimages Romeo and Juliet; the rebellious hellion Jonah Breakspear asks his Machiavellian lover Sophie Longerbane, “Who is chaos good for?” To which she replies, “Chaos is good for us. Chaos is the great hope of the powerless.”

     One may think of Bringing the Chaos in terms of the redemptive power of love, of solidarity, of our duty of care for others, of seizures of power as the restoration of balance, of Resistance and revolutionary struggle as placing our lives in the balance with those of the powerless and the dispossessed, the silenced and the erased, and as tikkun olam or healing the brokenness of the world.

     In Jerusalem and al Quds, we are betrayed by the normality of submission to authority and the divisions of unequal power, dehumanized by those who commit atrocities in our name, and made complicit in crimes against humanity through narratives of victimization which as Voltaire teaches us permit anything.

     Gott mitt uns; it is an ancient terror. And this we must resist.

     Old myths, and old grievances, woven into the fabric of our psyche and our civilization. And like all history, memory, and authorized identity, mimetic forces from whose legacies we must emerge.

     In this moment I turn once again to the brilliant diagnosis of the illness of power as captured identity as written by Alon Ben-Meirin in Huffpost, though his prescription of a two state system is debatable and for myself must be superseded in time with a secular state with one law for all and no official divisions of tribe, language, or faith, in an article entitled In The Grip Of Powerful Illusions; “The deadlock in the Israeli-Palestinian peace process appears to be illogical and unsettling as a majority of Israelis and Palestinians realize that coexistence, whether under conditions of enmity or friendship, is a fact that neither side can change short of a catastrophe.

     The deadlock in the Israeli-Palestinian peace process appears to be illogical and unsettling as a majority of Israelis and Palestinians realize that coexistence, whether under conditions of enmity or friendship, is a fact that neither side can change short of a catastrophe. Both sides understand that the general parameters of a sustainable peace agreement must rest on a two-state solution based on the 1967 borders with some land swaps. However, both sides choose to revel in illusions and live in defiance of time and circumstances. They seem to prefer continuing violent clashes and bloodshed over peaceful coexistence, while blaming each other for the unending destructive path that tragically both have chosen to travel.

     There are fundamental imperatives, coupled with long-term mutual security measures, which represent what was on the negotiating table in 2000 at Camp David and in 2010/2011 and 2013/2014 under the Obama administration’s auspices in Jerusalem and Ramallah. Each round, with various degrees of progress, aimed at finalizing an agreement and yet ultimately failed to do so. The question is: why?

     Biased and selective perceptions, reinforced by historical experiences, religion, and incompatible ideologies, have locked both sides into immobile positions. The factors that maintain and enhance these patterns include emotions such as fear, distrust, and insecurity. The psychological outcome is mutual denial of the narrative of the other and mutual delegitimization.

     Put together, the operative result is stagnation and polarization. What is therefore needed is a consensus-oriented dialogue at the leadership level by both officials and non-officials, and people-to-people interactions, to resolve the issue of perception – a tall order given the current environment that buttresses rather than ameliorates prejudiced perceptions.

     There are certain psychological concepts which are relevant to understanding the Israeli-Palestinian conflict; the concept of illusion is an essential one. In The Future of an Illusion, Freud offers the following definition: “…we call a belief an illusion when a wish-fulfillment is a prominent factor in its motivation, and in doing so we disregard its relations to reality, just as the illusion itself sets no store by verification.”

     What is characteristic of illusions is that: 1) they are derived from deep human wishes, and 2) the belief is held (or would be held) in the absence of any compelling evidence, or good rational grounds, on its behalf.

     It is impossible to deny that both Israelis and Palestinians are in the grip of very powerful illusions which only serve to prolong the conflict and prevent any mutual understanding. In particular, the belief shared by many Israelis that they have a biblical right to the land (including Judea and Samaria) and that God gave it to the Jews in perpetuity is undoubtedly an illusion of yesterday.

     This belief is not affirmed because there is real evidence that God deemed it to be (although two Jewish kingdoms did exist–the first in the tenth century BCE and the second beginning in 539 BCE–on the same land), but because it satisfies a deep-seated psychological need for a God-given Jewish homeland.

     The belief that by expanding the settlements Israel will augment its national security and maintain its hold on the entire land is an illusion of tomorrow, which generally ignores the presence of Muslims in the same land for more than 1,300 years.

     It is important to note how these illusions sustain and reinforce one another, and constitute a psychological barrier which is much more impervious to critical reflection. Israel’s illusions have served to create the logic for occupation.

     The Palestinians, for their part, are not without their own illusions. They also believe that God has reserved the land for them, and appeal to the fact that they had inhabited the land for centuries. From their perspective, the presence of the al-Aqsa Mosque, which was built in 705 AD in Jerusalem, attests to their historical and religious affinity to the Holy City.

     They also cling to the idea that they will someday return to the land of their forbearers, as they have and continue to insist on the right of return of the Palestinian refugees, even though this has become a virtual impossibility.

     The Palestinians hold fast to their illusions of yesterday and tomorrow just as blindly and desperately as the Israelis, which leads to resistance to and fear of change. As such, unless both sides change course and accept each other’s affinity to the same land, specifically because it is religiously-based, the situation is bound to lead to a catastrophe.

      This has contributed to making the Israeli-Palestinian conflict both chronic and intractable, as the various illusions are continuously and consciously nurtured by daily hostile and often violent encounters between the two sides.

     In seeking to bridge concepts that could link between the domains of psychology and politics in the Israeli-Palestinian conflict, it could be proposed that a collective mutual resistance to change (both conscious and deliberate, and inner unconscious) protects a vulnerable identity.

     Compared, for example, to the stable and mature political identities of the American, British, and French nations, the political identities of both the Israeli and Palestinian peoples are, in a way, in their adolescence.

     Identities in this setting are more vulnerable, and the protagonists are naturally more defensive and resistant to change. By its very nature, the players must find it difficult (if not impossible) to articulate this publicly, as to do so is to admit to this vulnerability.

     The concept of psychological resistance to change may well affect the political setting in general and the Israeli-Palestinian conflict in particular; it is closely connected to perceptions at many levels and provides protection for vulnerable identity formation.

     It is this mindset, strengthened by historical experiences, which transcends the more than seven decades since the Israeli-Palestinian conflict began. Individuals and groups, Israelis and Palestinians alike, have and continue to interpret the nature of the discord between them as “you versus me” in a prejudiced and selective way.

     In turn, this has stifled any new information and enabled the continuing resistance to change, which could shed new light on the nature and substance of the conflict and help advance the peace process.

     The concept of unconscious resistance to change in this setting links well to the view of perceptions driving the polarization in the conflict. Historical experience, which formulates perceptions, serves among other things to enhance the sense of identity of “who we really are,” a formative collective assumption that sits at the bedrock of both key players and drives functional and dysfunctional behavior.

     In principle, such a mindset prevents either side from entertaining new ideas that might lead to compromises for a peaceful solution. The paradox here is that majorities on both sides do want and seek peace, knowing full well that this would require significant concessions, but are unable to reconcile the required concessions with imbedded perceptions that have precluded these compromises as a result of resistance to and fear of change.

     Therefore, any framework for peace must include provisions that would dramatically increase the odds in favor of a solution. First, both sides need to commit to reaching an agreement based on a two-state solution out of the conviction that change, which translates to coexistence, is inevitable. Therefore, they ought to adjust to each other’s requirements, which of necessity requires them to make significant concessions.

     Second, to facilitate that, they must undertake reconciliatory people-to-people social, economic, cultural, and security interactions to mitigate their resistance to change, which must begin, at a minimum, one year before the negotiations commence to create the psychological and political atmosphere to cultivate the trust necessary for substantive and successful peace negotiations.

     The resumption of peace talks will go nowhere unless Israelis and Palestinians change their prejudiced perception and resistance to and fear of change, and finally come to the realization that their fate is intertwined and neither can live in peace and security without the other.

     I feel compelled to conclude my last article for the year with a dire warning that both Israelis and Palestinians alike will do well to ponder upon as they approach the end of the seventh decade of their tragic conflict.

     Every Israeli extremist and Palestinian militant, those who want it all must stop and think where Israel and the Palestinians will be in ten years if the current situation persists?

     Your illusions of today will not become a reality of tomorrow, and what tomorrow will bring is nothing but more pain, tears, and agony.

     Your conflict is evolving ever faster into a religious war. A Muslim-Jewish Armageddon is in the making that will set the whole region on unfathomable fire.

     If you are true believers, dare not defy God’s will, for he has thrust you together to put you to the test–you must either live in peace and harmony, or you will be condemned to oblivion and despair.

     You possess the power to choose your own destiny. Will it be self-destruction or will it be the fulfilment of a glorious dream?

     Rise up and pass a legacy of hope to every Israeli and Palestinian child, for they have the God-given right to grow up and prosper and none should die for your illusions in vain.”

     As I wrote in my post of November 9 2023, A Mirror of Our Darkness: Kristallnact; Israel is commemorating this tragedy which opened a door to an even greater tragedy in the Holocaust by doing exactly the same thing to the Palestinians, one people divided by history and faith weaponized in service to power. And this too will open doors to greater state terror and tyranny, unless both peoples can unite against authorities who commit atrocities in their name as a strategy of subjugation and liberate each other from those who would enslave them.

     If you think of nations as children who are survivors of abuse, much becomes clear; for once they have seized power they are far more likely to become abusers themselves. This is how fear works, why it is the true basis of exchange, why politics is the Art of Fear, and why states are embodied violence. Both Israelis and Palestinians have been savaged by existential threats long before they began savaging, brutalizing, and dehumanizing each other.

     That predatory regimes on both sides have used division and identity politics to centralize power and legitimize authoritarian dominion is a predictable phase of liberation struggle, especially of anti-colonial revolution.

      The trick of becoming human, friends, is to embrace ones own darkness in struggle as well as one’s enemies, and emerge from the legacies of our history which shadow us like an invisible crocodile tail.

      There is a line spoken by the villain in the series The Magicians, a survivor of childhood abuse and tyrant known as The Beast for his horrific crimes, once the powerless and terrified boy Martin Chatwin and now a monstrous god; “You know, when I was a boy, a man who was meant to care for me bent me over his desk and had me over and over every time I was alone with him. It helps me understand a truth. You’re powerful or you’re weak. “

      Here is the original lie of the tyrant and the fascist in the apologetics, self-justification, and psychopathy of power; the lie that only power has meaning and is real, that there is no good or evil. How we use power is of equal importance as who holds it. Fear and force are a primary means of human exchange, but not the only means; love, membership, and belonging are as important.

      It’s a line which captures perfectly the inherent contradictions of the  Wagnerian Ring of fear, power, and force as an origin of evil; for the use of social force is subversive of its own values. Yet the imposed conditions of revolutionary struggle often require violence, and until the gods of law and order have been cast down from their thrones I must agree with the famous dictum of Sartre in his 1948 play Dirty Hands, quoted by Frantz Fanon in his 1960 speech Why We Use Violence, and made immortal by Malcolm X; “by any means necessary.”

     As written by Walter Rodney in The Groundings with my Brothers; “We were told that violence in itself is evil, and that, whatever the cause, it is unjustified morally. By what standard of morality can the violence used by a slave to break his chains be considered the same as the violence of a slave master? By what standards can we equate the violence of blacks who have been oppressed, suppressed, depressed and repressed for four centuries with the violence of white fascists. Violence aimed at the recovery of human dignity and at equality cannot be judged by the same yardstick as violence aimed at maintenance of discrimination and oppression.”

     And here is the passage he references from Leon Trotsky in Their Morals and Ours: The Class Foundations of Moral Practice; “A slave-owner who through cunning and violence shackles a slave in chains, and a slave who through cunning or violence breaks the chains – let not the contemptible eunuchs tell us that they are equals before a court of morality!”

     Yet in reflection I think of those great figures who have been both heroes of liberation and villains of tyranny; my teenage role model Napoleon, Washington who is central to our family history and coined the motto on our coat of arms in the passcode during the Battle of Trenton, Victory or Death, when the whole Revolution was wagered on a forlorn hope, of the tragic drama of fallen heroes like Robert Mugabe, the monstrous tyrants Stalin and Mao, the list is a near endless litany of woes and failures of vision wherein Brave New Worlds became hells and carceral states. In evidence I offer the American and Napoleonic Revolutions become Empires, the Soviet Union, the Chinese Communist Party, India where the glory of liberation come hand in hand with the tragedy of Partition and is now under the boot of Hindu Nationalism, nearly all anticolonial revolutions which with the first period of liberty as new nations became dreadful tyrannies, and above all the state of Israel, a dream of refuge forged in the terror of the Holocaust whose victims learned the wrong lessons from the Nazis and assumed their role in the Occupation of Palestine. The dangers of Idealism are very real; but so are the dangers of submission to authority and the complicity of silence in the face of evil.

     I am a hunter of fascists, and mine is a hunter’s morality. For me there is a simple test for the use of force; who holds power?

     A great many wise people have written beautifully of the horrors of fascisms of blood, faith, and soil and of hierarchies of elite belonging and exclusionary otherness, as does Paul Oestreicher in the article which follows; herein I wish only to signpost that the forces which lie both within us and without as social conditions and epigenetic trauma, of atavisms of barbarism and systems of oppression, are universal to human beings as imposed conditions of struggle and operate continually even when obscured from view, beyond the horror and abjection of points of fracture of the human soul like those of Kristallnacht and the ethnic cleansing of Gaza.

     I write to you as one who has lived by the battle cry of Never Again! for over forty years now, and it is of deep and vital importance to apply this principle of action not only in Resistance to fascism as an intrusive enemy of all that is human in us, but also to ourselves and our own use of violence and social force toward others.

    In the end, all that matters is what we do with our fear, and how we use our power.

     No matter where you begin with divisions and hierarchies of elite belonging and exclusionary otherness, you always end up at the gates of Auschwitz.

    As Nietzsche teaches us in Beyond Good and Evil; “Those who hunt monsters might take care lest he thereby become a monster. And if you gaze for long into an abyss, the abyss gazes also into you.”

     In the dark mirror of Gaza, with its monstrous reflections of Kristallnacht and of Auschwitz, do you like what you see, O Israel?

     As I wrote in my post of May 10 2021, The Defense of al Aqsa: Liberty versus Tyranny in Jerusalem;  We may have witnessed the advent of a Third Intifada this night, in the Defense of al Aqsa and the street fighting in Gaza which followed, ignited by the perfidy and imperial conquest of a xenophobic and fascist state of Israel which regards no one but their own tribe and faith as truly human, and which has perpetrated an unprovoked and deadly attack as an act of state terror and a crime against humanity on the peaceful worshippers at one of the most sacred mosques in the Islamic world, a demonstration of power and dominion which follows weeks of provocations, assaults, and acts of propagandistic dehumanization against the people of Palestine.

      Like the Second or al Aqsa Intifada which lasted four years from 28 September 2000 to 8 February 2005, unresolved issues of an Occupation now in its fifty fourth year since the June 7 1967 Conquest of Old Jerusalem by Israel, which the State of Israel celebrated according to the Hebrew calendar as Jerusalem Day today by attacking al Aqsa, and a Catastrophe ongoing now for seventy three years since Nakba Day May 15 1948, have coalesced around the symbolic value of al Aqsa, which has a contested dual identity as the Temple Mount in Judaism.

     Chances of de-escalation and averting a war depend now not on local factors but on the response of the international community, for history has here become a trap which collapses to ensnare us in its jaws, and outside forces must liberate us from the failures of our system’s internal contradictions.

     Will America disavow and renounce its colony of Israel, Queen of her imperial policy in the Middle East and control of the strategic resource of oil? Can international unity and the pressure of Boycott, Divestiture, and Sanction free us from the tyranny and terror of an Apartheid regime as it did in South Africa?

     Or is war the only reckoning humankind can offer, or will accept?

     As written by Ishaan Tharoor in The Washington Post; “On Monday night, militants in the Gaza Strip and the Israeli military exchanged rocket fire and airstrikes amid a deadly escalation of violence. Hamas and Islamic Jihad, armed groups based in blockaded Gaza, launched a barrage of rockets that landed near Jerusalem and in parts of southern Israel, injuring at least one person. Israeli airstrikes in retaliation killed at least 20 people in Gaza, according to Gaza’s Health Ministry, including nine children.

     Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu said the “terrorist groups” in Gaza had “crossed a red line” with their rocket attacks. But the latest explosion of hostilities has a long tail, following numerous aggressive actions by both Israeli security forces and far-right Jewish supremacist groups in Jerusalem. Two weeks ago, bands of Jewish extremists, including some settlers from the West Bank, marched through Palestinian-populated areas of the holy city, chanting “Death to Arabs,” attacking bystanders and damaging Palestinian property and homes. Israeli attempts to evict a number of Palestinian families in the East Jerusalem neighborhood of Sheikh Jarrah — a microcosm of what Palestinians view as part of a long history of dispossession and erasure at the hands of the Israeli state — had stirred Palestinian solidarity protests in various parts of the occupied territories and Israel proper.

     It also raised tensions ahead of the commemoration of Jerusalem Day on Monday, an official Israeli holiday celebrating the capture of the city during the 1967 Arab-Israeli War. A planned annual march by far-right ultranationalist Israelis was called off after authorities rerouted its path at the last minute.    Large numbers still made their way to the Western Wall and sang an extremist vengeance song against Palestinians.

     “The Hamas rocket attacks, which included the first strikes against Jerusalem in several years, came after running clashes among Israeli police, Palestinian protesters and far-right Jewish Israelis around the Old City,” my colleagues reported. “Among the hundreds injured were seven who were hospitalized in serious condition, according to the Palestinian Red Crescent. Video footage circulated on social media of Israeli police officers brutally beating a detained Palestinian man.”

      How can America support the state of Israel in tyranny and terror, conquest and plunder? It’s a question asked in tones of outrage, sorrow, and bafflement since the advent of the Nakba on May 15 1948, the Day of Catastrophe which began the Occupation of Palestine and the systematic enslavement and genocide of its people in the wake of the Israeli conquest of Jerusalem. How is this legitimized?

      A friend has recently reframed this question for me; “I loved and embraced the Jewish tradition, joining a synagogue and working alongside its Rabbi. When I witness the treatment of Palestinians by the Jewish government of Israel, I am overwhelmed by feelings of confusion and anger. Unable to reconcile this immorality, I question the very foundation of my faith. Where is the good and moral uprising of international Jewish voices condemning the government’s path? I’ve lost faith in being Jewish.”

     What is clear to me is that this crisis of faith is also an existential crisis of identity, a situation of utmost gravity and danger which also holds the potential for reimagination and transformative rebirth, a personal echo of a parallel civilizational crisis from which humankind and the global community of nations must find a way to emerge and free ourselves of the legacies of our history. Here is my reply:

     The state of Israel is not identical with the Jewish faith, though the fascist-imperialist faction which Netanyahu represents would like everyone to think so. 

    A nation based on the assignment of its citizens to a tribal identity, the sectarian weaponization of faith in service to power and an authorized national identity, a military society with universal compulsory service and a pervasive fetishization of myths of martial valor and its symbols including guns, and a reconstructed Hebrew language of national unity has used identity politics to subjugate its citizens to the centralized power of tyranny; Israel is a fascist state of blood, faith, and soil no less than that of the Nazis.

     Add to this toxic mix a kleptocratic regime which has propagandized narratives of historical victimization to legitimize massive theft and imperial conquest of other people’s nations and one thing is clear; Israel has learned the wrong lessons from the Nazis.

     You may know from my many references to the incident in my writing that I am an antifascist, sworn to the Oath of the Resistance by Jean Genet in 1982 in Beirut, during our fight against the Israeli invasion and siege. In the 39 years after, I have been a hunter of Nazis and a revolutionary of democracy engaged in struggle for the liberation of humankind against tyranny and authoritarian regimes of force and control.

      A Palestinian homeland, and justice for its people, has been among my goals since that summer so long ago. Like the goal of liberation of Ireland from British colonial rule, it remains to be achieved. In question is the idea of freedom and citizenship as the sovereignty and independence of peoples from foreign colonialism and authoritarian tyranny, and the primacy of a nonsectarian state free from divisions and hierarchies of faith, for who stands between each of us and the Infinite serves neither.

     I also support the idea of an Israeli homeland, and see no reason these two states, Palestine and Israeli, should be mutually exclusive or antagonistic. Some Israelis who would disagree with me on the question of Palestine and militarism in imperial conquest and regional dominion have been allies in the cause of hunting Nazis and fascists generally throughout the world, but are blind to their own complicity in this evil due to seeing themselves as victims rather than perpetrators of crimes against humanity. This is about fear, and the destructive cycle of abuse and violence.

     When faith is appropriated by authority for legitimation in identity politics, identity itself becomes confused and ambiguous. To become free, we must seize ownership of ourselves as self-created and autonomous beings.

     This is why the primary duties of a citizen are to question authority, expose authority, mock authority, and challenge authority.

     Always there remains the struggle between the masks others make for us and those we make for ourselves; this is the first revolution in which we all must fight.

     I think of the problem of human evil and its cycle of fear, power, and force in the case of states which become the tyrannies they fought to liberate themselves from, and this is true of anticolonial revolutionary states generally because of the historical legacies of victimization, in this way; victims often become abusers because their identity is organized around power as the only means of escape in a world wherein no one can be trusted.

     When trust has been abrogated and proven empty and without meaning, when the capacity to bond with and feel the pain of others in empathy has been broken and one is without pity or remorse, when fear is overwhelming and generalized and has been shaped by authority to the service of power, victims learn that only power has meaning and is real. We must not allow our abusers to become our teachers.

     While every such issue has its own unique origins and history, the problem itself is universal, and relates to what one fears, and how that fear is shaped by authority as identity. From our perspective as Americans interpreting events in the classic problem of the double minority typified by Israel and Palestine, how we perceive issues has much to do with how they are framed by our informing and motivating sources.

      In the end we are defined by what we do with our fear, and how we use our power.

      The first question to ask of any story, and the most important, is simple; whose story is this?

      We are lost in a Wilderness of Mirrors, of lies and illusions, falsifications of ourselves, distorted images and reflections, echoes and authorized identities which disfigure, disempower, and steal our souls.

      How shall we answer those who would enslave us? Our authenticity and autonomy is realized through seizure of power, and the reimagination and transformation of ourselves and humankind as a free society of equals.

      We Americans tend to see things in terms of white hats and black hats, as in the Western films which serve as origin myths and archetypes of our national character. Once victim status has been conferred, such groups and persons become white hats and good guys, incapable of evil and diametrically opposed to whomever must then be black hats. It’s a terrible way of choosing national policy.

     Sadly, we humans can be good and evil at once, the flaws of our humanity echo and reflect the brokenness of the world. It is a truth proven once again tonight in al Quds or Jerusalem depending on to whom one is speaking and in what language, as Gaza burns from the onslaught of an Israeli Defense Forces run amok much the same as the night almost four decades ago in Beirut when they tried to burn Genet and I alive in our café, as a dozen human beings from whom everything but hope has been stolen swear vows to each other to hold a position covering the escape of the women and children trapped by the Israeli attack until all are safe, in a final defense not of al Aqsa Mosque, magnificent and beautiful and filled with significance, monument to the human impulse to reach beyond ourselves and to the limitless possibilities of becoming human, a stage fit for the glorious deaths of heroes, but of the disembodied screams of strangers among the nameless warrens of a derelict antiquity.

     Against the chasms of emptiness and nihilistic barbarism of a world of darkness and fire, of fear and force, I have only words to offer, and I write to you what I have said to my comrades who have chosen to stand with me; I’ve lost count of Last Stands, but I’ve risked everything against impossible odds and survived more times than I can remember, and all that matters is that we abandon neither ourselves nor one another, that we refuse to submit, for this is the moment of our freedom, and it can never be taken from us.

      From this night, Palestine is free, for we can be killed, but we cannot be conquered.

May 11 2024, Anniversary of the Third Intifada of 2021, Part Two

      As I reflect on the events of the Third Intifada as I lived them, it occurs to me that among the things which are important here is the process of storytelling as self-reflective memory, history, and identity; for when we tell the story of a thing history looks back on itself, and through its author and readers becomes embodied and self aware. There is no telling nor hearing of stories without participation and interpretation; they bear liminal force as a principle of change.

    Here I write in the special form of social media, wherein all truths are relative, ephemeral, impermanent; but also extend infinitely in all directions free of the limits of form and of time as artifacts of consciousness and abstract information by which the real organizes itself, and collide with other truths in a Brownian motion which transforms them and ourselves as informing, motivating, and shaping sources. We have forged a network of ideas which is a mirror of the network of ourselves.

     How if this social construction of identity through narrative is both metaphorical or poetic truth and an instrument with which we may seize control of our own evolution?

      Jung reimagined the Platonic Ideal as the Collective Unconscious, and referenced its previous forms as the Logos in the Biblical Book of John the Evangelist, Ibn Arabi’s alam al-mythal, Coleridge’s Primary Imagination, and the Bardo in Hindu and Buddhist philosophy. But in the context of the usefulness of stories in the creation of ourselves, it is not the function of dreams and poetic vision as a gate of the soul to the Infinite, as rapture, exaltation, and transcendence, of which I speak now, but of the power of reimagination and transformation in healing the brokenness of the world.

     Such a unitary field of human being, meaning, and value which co-evolves with us as its individual expressions and manifestations, this sea of consciousness which connects us below the surface of our awareness and beyond the limits of our individuality, and in which we participate as its creators in recursive process, is a primary ground of struggle.

     As we learn from John Cage in music, Harold Pinter in theatre, and Piet Mondrian in art, it is the blank spaces which define and order meaning; and in history it is the silenced and erased voices to which we must listen most carefully, for here the emptiness speaks to us of secret power and of the key functions and relationships which authority must conceal to maintain its hegemony over us.

     Always pay attention to the man behind the curtain. For if we are to free ourselves of those who would enslave us and steal our souls through falsification, lies and illusions, rewritten histories, and captured narratives, we must perform the Four Primary Duties of a Citizen; Question Authority, Expose Authority, Mock Authority, and Challenge Authority, and live, write, speak, teach, and organize as what Foucault called truthtellers in the sacred calling to pursue the truth.

     Thus may we enact solidarity and place our lives in the balance with those whom Frantz Fanon called The Wretched of the Earth; the powerless and the dispossessed, the silenced and the erased.

     Such is my hope that love as solidarity may redeem the flaws of our humanity and that its praxis as liberation struggle may bring healing to the brokenness of the world, and that through poetic vision as reimagination and transformation of human being, meaning, and value and the limitless possibilities of becoming human we may dream a better future than we have the past.

      As I wrote in my post of October 5 2021, Seizure of Power, Self-Creation and Self-Ownership, Authenticity and Autonomy, Self Representation as Construction of Identity, and Ourselves as Living Memoirs: the Case of Social Media; Something crucial we ignore about social media; though its pitched as connectedness, its primary function is to construct identity through ordering and prioritizing our experience in time. Our social media publications are a form of memoir, and this is a ground of struggle between the stories we tell about ourselves, to ourselves and to others, and those which others tell about us.

     As with the public negotiations of national identity and conflicted histories in the competing narratives of the 1619 Project and the Mayflower origin story, and of the authorized identities of Israelis and Palestinians, the first question we must ask of our stories is simple and direct; whose story is this?

    This is the great test of disambiguation between falsification and authenticity, and between autonomy and subjugation; not whether a statement is a lie or an objective and testable truth, though this is also important, but whose truth is it?

     As I wrote in my post of June 22 2021, Our History Swallows Us Like An Infinite Moebius Loop and We Become Prisoners of Its Gordian Knot: the Case of Critical Race Theory; History becomes a Wilderness of Mirrors; of lies and illusions, distorted and captured images endlessly reflected which violate our uniqueness, falsify us, limit and entrap us in authorized identities and narratives which serve the interests of elite power and not our own.

     Our histories and memories are the anchorages of our identity and the wellspring of our becoming, networks of connectedness which sustain our harmony and wholeness; but such nets can ensnare us as well, and become atavisms we drag behind us like an invisible reptilian tail.

     Our history swallows us like an infinite Moebius Loop, and we become prisoners of its Gordian Knot; the case of Critical Race Theory repression illumines the vicious cycle of fear, power, and force as racism and fascist tyranny overlap and intermingle hideously, consuming our most vulnerable population as sacrifices on the altar of wealth and power. 

     As I wrote in my post of December 5 2020, Whose Story Is This?; We are the stories we tell about ourselves, to ourselves and one another. So it becomes important to ask of our stories and representations, whose story is this?

     I call this the Narrative Theory of Identity, and my intention is that it serves as a lever for changing the balance of power in the world. Our idea of self derives from the persona, the ancient Greek theatrical mask through which characters speak, and the possibilities of becoming human are a function of the struggle between authorized identities and the self- ownership of autonomous individuals.

     We have one problem in common as we grow up and create ourselves; each of us must reinvent how to be human. Our informing, motivating, and shaping forces, modeled and communicated to us by others, are necessary to our processes of growth and individuation, but also integral to the dialectics of self and others.

     The struggle between the masks that others make for us and those we make for ourselves is the first revolution in which we all must fight.  

     The Atlantic questions yesterday’s Facebook Down event;

     “Caroline Mimbs Nyce: What does today’s outage say about the state of Facebook, the company? About the fragility of our social web?

     Adrienne LaFrance: The web isn’t just fragile; it’s wholly ephemeral. We get a false sense of permanence from these tech giants with their walled-garden platforms. But the truth is that nothing lasts online, and it’s all decaying all the time. Still, an outage this severe is almost unheard-of.

     Caroline: What are the typical consequences of an outage like this?

     Adrienne: The ripple effects can be profound. A massive, if temporary, shift in the attention of billions of people has cultural consequences—like people taking note of their own reflexive habits, their relationships to these sites.”

    In this reflectivity of our stories and ourselves we see metaphors of change, reimagination, and transformation; like the Hobgoblin’s Broken Mirror, our memories and dreams, ephemeral and protean, fragments of truths and illusions, Defining Moments and Baudrillard’s simulacra, each a Rashomon Gate Event of relative truths.

     Of our histories I have written; there are those which must be kept and remembered, and those we must escape, and if we are very lucky they are not always the same.

     As written by Helena de Bresis, author of Artful Truths: The Philosophy of Memoir, in Aeon; “I wrote a memoir recently, and sometimes I ask myself why on earth I did. It was difficult and time-consuming, it involved some rather unpleasant self-examination, and it raised suspicions of self-involvement, exhibitionism and insufferable earnestness that I’d so far mainly avoided in life. If I publish it, I risk being accused by friends of betrayal, by readers of lying, and by critics of any number of literary flaws. Since selling a memoir is hard, all of that would represent things going well. When I complain to my sister about this, she suggests that ‘maybe’ I should have – ‘I don’t know’ – considered these points two years ago, before embarking on this thing that she would ‘never, like, ever do’.

     When asked why they bother, memoirists offer a range of reasons. Saint Teresa did it for the glory of God; Jean-Jacques Rousseau to express his inner self; Vladimir Nabokov to recreate his vanished childhood; Frederick Douglass to advance the cause of abolition. But maybe the deepest reason for writing a memoir, intertwined with all the rest, is the desire to find meaning in one’s past experience. Whatever else they’re up to, memoirists are in the business of locating some form or order in their personal history: setting it down as an intelligible shape, not a hot mess. Finding this form is both a necessary part of memoir and one of its key rewards. That was what I was after, anyway. Life moves so fast. Stuff had gone down. I wanted to slow the passage of events, grasp what the past had meant, before picking up the pace once again.

     You can search for form in life through philosophy, science, religion and any kind of art. The memoirist’s distinctive move is to do it via autobiographical narrative: the construction of an organised sequence of personally experienced events, along with an implied evaluative response to them. Life stories have three things going for them when it comes to making experience intelligible. They’re selective, highlighting particular agents, settings and episodes out of the mass of material that life provides. They’re also unifying, drawing connections between their disparate parts and situating them in context. And they’re isomorphic: they share deep structural and thematic features with other stories, which we use as a shortcut when interpreting them. Psychologists report that most autobiographical narratives follow the classical story arc: steady state, complication, rising action, crisis, resolution, then coda. And they involve quests, comings-of-age, fatal errors, comeuppances and returns recognisable from myths, parables and fairy tales. Most, though maybe not all, humans tell such life stories. Memoirists recount them at length, in writing, with literary ambitions. We’re trying to do it, but make it art.

     What are memoirists doing exactly, when we claim to ‘find’ this form and meaning in our past experience? Are we genuinely discovering it back there or just making it up? For the past century or so, the wind has been behind the latter interpretation. Many take the existentialist line that seeing your life in narrative terms is a form of mauvaise foi, or bad faith. We urgently want there to be order and meaning in the world, independently of us. But there isn’t, and our attempts to impose coherence and significance where none exist are self-deceiving and absurd. Roquentin, the protagonist of Jean-Paul Sartre’s novel Nausea (1938), describes the ‘disgust’ and ‘nausea’ produced by our meaningless universe, alongside its ineffective narrative remedy:

     This is what fools people: a man is always a teller of tales, he lives surrounded by his stories and the stories of others, he sees everything that happens to him through them; and he tries to live his own life as if he were telling a story.

     What exactly is wrong with construing your past as a story? In his memoir The Words (1963), Sartre suggests that storytelling distorts our understanding of life, by confusing it with literature. We can tell autobiographical narratives if we like but, if so, we should be clear about what we’re doing: producing fiction. This take suggests that memoir, which calls itself nonfiction, is a fundamentally suspect enterprise.

     A similar critique of narrative emerged in the philosophy of history in the 1970s. In his book Metahistory (1973), Hayden White argued that historical writing is a constructive process, in which the historian selects a subset of past events, imaginatively fills in the gaps, and orders the lot into a unified story. These historical stories, like the life stories of individuals, take conventional literary forms – tragedy, romance, comedy and satire – and employ poetic devices, including metaphor, synecdoche and irony. All of this is a creative act on the part of the historian, an imposition on the historical record. As a result, different historians can and do provide different narrative interpretations of the same events, none of which can be said to uniquely fit the facts. White concludes that historical writing, despite its scientific pretensions, reduces to fiction.

     The philosopher Noël Carroll offered two main lines of response to White that transfer nicely to memoir. The first points to a set of faulty inferences in the argument. White assumes that each of the following features of an interpretation transforms it into fiction: inventiveness, selectivity, multiplicity, conventionality and literary quality. But a quick run-through shows that each can be present without an immediate diagnosis of fictionalising. Photos are invented rather than found, but that doesn’t make them inaccurate representations of the past. My telling you only some things about my spring break doesn’t mean that what I do tell you is made up. The availability of multiple good stories about the Loretta Lynn fan convention doesn’t demonstrate that one or all of them are fiction: each can just highlight a distinct aspect of the same complex course of events. And your description of what you’ve been up to recently might be Homeric, but some weekends genuinely are epic, and nonfigurative, nonliterary language might not be enough to capture the truth about them.

     Carroll’s second reply to White questions the assertion that the world isn’t story-shaped. Humans act for reasons, and those actions have consequences, including the imprint of certain patterns on the world. We can describe all this in terms of atoms moving in the void, sure. But there’s an equally legitimate form of explanation that appeals to the values and goals driving the action, and therefore to the purpose and significance that human life genuinely contains. A story that offers such an explanation is picking up on real aspects of the world, not confabulating. Similarly, since humans think and act symbolically, narratives that incorporate metaphor and myth can serve to reflect, rather than distort, reality.

     That said, there’s some truth in the claim that narrative is created, not found. Successful nonfictional storytellers both discover and construct. They do the difficult work of pruning and unifying experience into a shape they and others can understand. As the writer Lorrie Moore puts it: ‘Life is a cornfield, but literature is that shot of whiskey that’s been distilled down.’ And when nonfictional storytellers succeed, the shape they create tracks genuine features in the life described.

     To defend nonfictional narrative isn’t, of course, to defend all particular life stories. At one early point in writing my memoir, I announced: ‘OMG, I think my life tracks the history of Western philosophy!’ ‘That’s wonderful!’ my long-suffering sister replied, but the angle of her eyebrow effectively consigned that one to the trash. There are also some general narrative conventions we’re better off without. No literary memoirist would be caught dead these days writing a traditional autobiography: a strictly chronological tracing of events, from infancy on, in a tone of untroubled authority. The contemporary memoir zooms in on a specific period or theme, and moves back and forth in time. Modern memoirists tend to be less certain than autobiographers, more alert to the seductions of narrative closure. As a result, their books are more complex, searching, and truer to life.

     But we can welcome these salutary effects of 20th-century narrative scepticism while keeping the baby in the bath. Old-fashioned storytelling has real virtues when making sense of the world. (I once lunched with a literary magazine editor after he’d gone through the latest set of submissions. ‘Oh god,’ he exclaimed, like a frustrated police chief, ‘just tell me what happened in order!’) Those virtues are so great that even narrative sceptics make use of them. Joan Didion ends her essay ‘The White Album’ (1968-78) with an admission of defeat: ‘Writing has not yet helped me to see what [experience] means.’ But sometimes the pattern just is chaos, and Didion’s use of personal narrative in this essay deftly captures that truth about 1960s California.

     Cynics about narrative often give off an air of expecting more from stories than memoirists themselves do. No memoir can reveal an underlying grand narrative in the universe as a whole, or give its writer anything more than a partial and provisional grip on their personal past. But it can sometimes provide that grip, which is no small thing. When I look at my own memoir, I can clearly see its fictive qualities. The stage is set, the action rises, the protagonist falls apart, then lurches out of the abyss. There’s a coda, written in a tone of battered hope. Sartre would give it one star on Goodreads. That would be mean (I gave his five!), but I’m not too troubled by it. The book reads to me like my life, a life that makes better sense to me now that I’ve written it down.”

     As I wrote in my post of May 11 2021, Tangled in the Nets of History: Day Two of the Third Intifada; Here follows the Witness of History given by myself as Zafir abd ul Muntaqim, Servant of the Avenger, regarding the Defense of al Aqsa and the advent of the Third Intifada.

    Before all else must be the true names of things; I have many, for countless roles which I perform in many languages, times, and places as a maker of mischief, a bringer of Chaos, a truthteller and a witness of history, but the name I awaken to here in al Quds in the wake of a night of terror has nuances I shall describe for you; Zafir which means Victorious, one of many variants I have used of the name of the great rebel Victor Frankenstein and also referential to Invictus in the poem by William Ernest Henley, part of my identity since the day I began high school and recited it before the student assembly to set the terms of struggle between us, and to the primary human act of self-creation in refusal to submit to authority; Muntaqim which defines me as an avenger of wrongs in reference to the mission statement given me by the Matadors in Sao Paulo the summer before high school when they rescued me from execution by police death squad and welcomed me into their fearsome brotherhood with the words; “You are one of us; come with us. We can’t save everyone, but we can avenge,” and as this is a Name of the Infinite as Retribution and cannot be used without the preface servant of or abd ul, I become now Zafir abd ul Muntaqim, for the part we must play defines our identity as a persona, and through this mask I must here speak.

     This morning I reflect on the words written in my journal the night before, awakening not to the miasma of smoke and death but to incense and songs of mourning, resistance, and strangely joyful thankfulness for the mercy and compassion of the Infinite; someone is playing love songs in all of this, duets of Lebanese divas Nancy Ajram with Cheb Khaled and Marita Nader with Mario Karam resounding through the twisted alleyways below my window, and I marvel at the resilience of the human spirit.

    I have no idea where I am or how I got here; a situation with which I am far too familiar and absurdly happy to find myself in, for I have fallen down the rabbit hole once more.

     I begin to explore my new world. No smells of coffee greet me; the sun is up and the Ramadan fast has begun. Light pours through the open wooden latticework of an arched window into a room of stone with few but very fine furnishings; some old tribal pillows, framed calligraphy, a prayer rug oriented to Mecca, a magnificent pierced silver lantern, the blanket I was sleeping on; I am possibly no longer in the squalid tenements of Sheikh Jarrah.

     My comrades have brought me to a place of refuge and safety; I must have lost consciousness in the course of rescuing the families trapped by the Israeli assault on al Aqsa and the confused street fighting which followed as they hunted fleeing women and children through the labyrinth of darkness that is Jerusalem.

     For such it is under the iron hammer of tyranny and state terror, a nightmare of walls and concentration camps, razor wire and the brutal arrogance of power, though some of us may seek the City of Light which it has consumed  and hidden behind its mask, a city of fables and dreams which I call al Quds.

     Someone has left a silver bowl of water for ritual ablutions before morning prayers and exquisite formal white robes to replace my tattered khakis, along with a Palestinian keffiyah and a Bisht or cloak worn by dignitaries such as royalty or holy men, an honor I do not merit but cannot refuse; it is probably a cherished family heirloom.

     While washing and changing I read the tale of the night’s events in the superficial marks on my flesh; I have been shot, bayoneted, blown up, and set on fire yet again, all without any injuries of consequence. I wonder what stories my comrades have told of these events.

      What is it with the Israel Defense Forces and setting people on fire? It’s like they have a standing order; if it runs, shoot it, if it stands its ground, set it on fire.

     Fragments of memories surface during this assessment; a long abdominal surface cut from barely evading a disembowling thrust, bruises, cuts, and a bit of shrapnel along the arm and shoulder from a grenade that dropped a wall on me from the far side and a piece that came through the crumbling mortar, a fist sized bruise of backface deformation, the mark of a well placed chest shot from a rifle stopped by a flak jacket I had seized from the first soldier who tried to kill me. And at some point I had been on fire, with nothing burned other than the left side of my clothes from being too close to something that was firebombed; though I recall only thunder, light, and a flash of heat.

     My old clothes, however, looked like they had been savaged by wild dogs and then thrown in a bonfire, and I had undoubtedly looked to be in worse shape than I was to whomever carried me here. I begin to wonder whether the robes I now wear were intended for my burial. But no, that’s three white shrouds, tied head and foot; so I was deemed to be alive.

     Now properly clean and dressed, I say the morning prayers, and then recite three times the Request for Forgiveness from the Holy Quran, sūrat l-baqarah The Cow verse 2:286, thus following the translation of Yusuf Ali, Peace Be Upon Him; “O Lord! Lay not on us a burden greater than we have strength to bear. Blot out our sins, and grant us forgiveness. Have mercy on us. You are our Protector; help us against those who stand against faith.”

     This seems reflexive though this is a dua or personal recitation and not part of the five daily prayers; I get the feeling that I often need forgiveness.

      In the serenity which follows, I submerge myself in the role into which I have been cast in the game which is about to unfold.

     I have many names in many languages, but my name in this place and time is Zafir abd ul Muntaqim; it is a name to conjure with, for I have used it in other struggles of liberation and reckoning, across decades and throughout the world in places where I may be remembered, as have others before me and as will others after I am gone.

     I came to Jerusalem for the liminal time of five days between two anniversaries of tragedy, an Occupation now in its fifty fourth year since the June 7 1967 Conquest of Old Jerusalem, which the State of Israel celebrated according to the Hebrew calendar as Jerusalem Day yesterday on May 10 by attacking al Aqsa, the Sheikh Jarrah neighborhood, and the Palestinian community, and a Catastrophe ongoing now for seventy three years since Nakba Day May 15 1948.

    Last night I attended a protest in defense of al Aqsa Mosque that was met with the iron fist of tyranny and state terror as Israel attacked the families at worship in the mosque, a protest that may become a revolution. If America and the world can intercede to stay the Israeli hand of fear and force, we may yet avoid that fate, but in the meanwhile I have decided to record this in my journal as Day Two of the Third Intifada.

      In this moment we are to be tested, we humans; are we no longer moved by mercy or compassion, have we lost the quality of our humanity in the modern pathology of our disconnectedness and become brute things, mere atavisms of instinct, brother to the ox? Have we no horizons beyond self interest and the vortex of wickedness which is greed and dominion? Are we no longer owners of ourselves, but images captured and distorted by authority, falsifications, lies and illusions by which those who would enslave us have stolen our souls?

    I have chosen the name of abd ul Muntaqim in this arena of the struggle, a name which means Servant of The Avenger as an aspect of the Infinite or Bringer of Retribution, but my struggle is against no people but an unjust system which dehumanizes and enslaves both the peoples of Israel and of Palestine.

     Such is my hope for and faith in the limitless possibilities of becoming human; but in the streets below fighters are gathering, and I hear a dozen languages in their conversations, varieties of Arabic but also Farsi and Turkish. Within days we will be joined not only by local factions including Hamas, Fatah,

and the Palestinian Islamic Jihad, but also by Hezbollah and governments throughout the world.

     When the fight began at al Aqsa and in all the screaming and running away I moved against the tide and toward the sounds of violence, a man said to me “What are you doing? The Israelis will kill you to get to them”, pointing at the women and children. To this I replied; “And die on the steps of God’s house, defending his people? I’ll take it.” This was being portrayed in discussion beneath my window as a call for fedayeen, and by morning had already reached beyond Palestine.

     In attacking al Aqsa, Netanyahu and his cabal have exposed the monster behind the Israeli mask of virtue conferred by its historical legacies of victimhood, and triggered the one issue capable of unifying the Islamic world and of destabilizing the Arab-American Alliance whose member nations only recently recognized the legitimacy of the state of Israel.

     This city seethes with resentment and ancient vendettas, and the attack on al Aqsa has provided a focus. Janus like, Jerusalem and al Quds are a dual identity which traps alien paradigms into the same physical spaces in a titanic struggle of dominion, victim and abuser confused in one ambiguous and discontiguous flesh like a Frankenstein’s monster of unnaturally joined parts, a struggle from which I hope will emerge something new.

     Is war the only reckoning humankind can offer, or will accept? I pray that we are better than this, that hope and love can triumph over fear and hate, and we will choose to be bearers of life and not of death.

     Thus I am praying when my host finds me, and the curtain begins to rise on our performance. We are about to challenge a world order of amoral nihilism and the psychopathy of power in which only force and power are real and have meaning, in which hierarchies of elite wealth, power, and privilege enforce systems of oppression which divide, falsify, commodify, and dehumanize us, wherein fear and belonging are the sole means of exchange and arbiters of power, and in which authorized identities of exclusionary otherness and divisions of faith and race, nationality and historical narratives of victimization, have been weaponized in the service of our subjugation and in repression of our solidarity and unity of purpose in liberation and revolutionary struggle.

     To restore to us our possibilities of human being, meaning, and value we must free ourselves from our histories, for we are tangled in its nets.

     A Quixotic quest, but not one without hope; not if the world stands with us.

      It is time to bring the chaos; to make mischief and let the games of reimagination and transformation begin.

   May 12 2021, Day Three of the Third Intifada: Israel Launches its Final Solution in a General Campaign Against the People of Palestine

      As Hamas defends the people of Palestine in an exchange of rocket fire with Israel, Israel launches a general campaign of state terror in its Final Solution to the Palestinian Problem, unleashing the deniable assets of militarized hate groups with which it provoked this conflict in coordination with military conquest. This is a program of ethnic cleansing which echoes that of the Nakba, the 1948 expulsion and genocide of the Palestinians.

      Fire, explosions, screams; the night is filled with the horror of erasure and annihilation, mass murder and the wailing of the families of the dead. Here is a hellscape out of Dante but for one thing; the victims are innocents, caught in the jaws of a fascist tyranny which denies their humanity.

     And in America, President Joe Biden responds to the news of Israeli Blitzkrieg and Kristallnacht against Palestine, in which hundreds of civilian noncombatants are now dead including children, with the words; “Israel has the right to defend itself.”

     Tell that to the dead children, America. Their blood is on your hands.

     And the judgement of history will hold you responsible.

     What of the right of Palestine to defend itself from Israeli terror and war?  

     There is no right of defense against a people you are Occupying.

     Why does America subsidize a fascist tyranny of blood, faith, and soil in the state of Israel? This is about wealth and power, and oil as a strategic resource which confers it.

     If the nations who own the oil unite in solidarity with the people of Palestine against the Israeli conquest and Occupation, America will have no choice but to disavow and abandon our colony and proxy state.

     If we can expose the monster behind the Israeli mask of virtue conferred by its historical legacies of victimization, and hold America and its other sponsors and partner states complicit in its crimes against humanity as a rogue state, the community of nations will abandon their policies of collaboration.

     Let us dream a new world, wherein all humankind are equal and the guarantee of universal human rights is real and not an illusion of lies which serve power.

     In America we need only ask, do we really hold that all human beings are created equal, and endowed with equal and inalienable rights? If we answer yes, then we must repudiate and renounce the state of Israel, until it can be reimagined and transformed as a free society of equals.

     We must pursue a policy of exposure of the state of Israel’s crimes against humanity, and unite as an international community in the Boycott, Divestiture, and Sanction of Israel and in political action in our respective nations.

     And it is crucial to do so in partnership with the citizens of Israel who welcome their Palestinian brothers and sisters in a free society of equals, wherein divisions of faith, blood, language, and history are without meaning under the law.

     We must forge a new Israel free of tyrannies of force and control and fascisms of blood, faith, and soil, free of its toxic military culture and carceral state, for along with the Palestinians who are enslaved under its Apartheid regime, its own citizens are also slaves of an unjust and unequal system.

     Let us liberate Palestine and Israel, and let us liberate America from her complicity in evil.

May 14 2021 Day Five of the Third Intifada: A Reckoning Begins

     The tide has begun to turn in Palestine and Israel; exposure of the state of Israel’s crimes against humanity, Apartheid regime of conquest and enslavement, and fascisms of blood, faith, and soil have become illuminated by our heroic journalists in the sacred calling to pursue the truth, like the flaws in an ancient clay jar set afire as veins of sins and historical inequalities and injustices by a lamp set within.

    The world begins to see the truth of its condition beyond the lies and illusions of its surfaces, as the tyranny and state terror beyond a meticulously constructed false history is revealed.

     And now we must choose. Who shall we become, we humans? Do we hold all human beings equal, without regard to our differences, or will identitarian divisions of faith, race, and historical nationality mean that we are not our brother’s keepers? Will we surrender our liberty to those who would enslave us and who weaponize identity in service to power, to elite hegemonies of wealth and privilege, and to hierarchies of belonging and exclusionary otherness in our subjugation to fascist tyrannies of force and control and of blood, faith, and soil.

     This is the choice before us, as an international community of nations and of peoples; liberty or tyranny? If Netanyahu’s tactics of using deniable assets of armed racists in coordination with state forces to terrorize civilians in the brutal repression of dissent seems familiar, it is because Trump used this same ruse against the Black Lives Matter protests and in the infamous January 6 Insurrection; they both learned from the same master, Adolf Hitler.

     Always pay attention to the man behind the curtain.

     In the words to Congress of the great and visionary Alexandria Ocasio-Cortez; “I can’t help but wonder if the reason we don’t do that, if we’re scared to stand up to the incarceration of children in Palestine is because maybe it’ll force us to confront the incarceration of children here on our border.If by standing up to the injustices there, it will prompt us to stand up to the injustices here.

     We have a responsibility and if we have historically said and committed to a role as an honest broker, then we must fulfill that role. That means we have to be honest with ourselves, with what our aid supports. We have to be honest and ask ourselves questions like why we are using our veto power and the UN security council in preventing statements from being released about concerns for this violence alike.

     The president and many other figures this week stated that Israel has a right to self-defense. And this is a sentiment that is echoed across this body. But do Palestinians have a right to survive? Do we believe that? And if so, we have a responsibility to that as well.”

May 19 2021 Day Ten of the Third Intifada: What Is At Stake In the Question of Palestine and Israel?

     The Third Intifada has served an instrumental purpose in exposing the crimes against humanity and brutal police state of Israel’s fascist kleptocracy before the court of the world, and focusing international attention on an injustice ongoing now for over seventy years. It has become part of the question of the Restoration of democracy in America and of who we wish to become as a global humankind; what does this mean for America and for the world? What is at stake in the question of Palestine and Israel? What is our duty of care for others?

     To such questions I speak as a witness of history, as an American and antifascist who believes in our founding principles of democracy; liberty, equality, truth, and justice, even when we do not always live up to our ideals, as a scholar of the alam al mythal and of human being, meaning, and value and the origins of evil in the brokenness of the world and the flaws of our humanity.

     I was present at the Defense of al Aqsa and the rescue of the innocents trapped when the Israeli military attacked a nonviolent protest and families at prayer with deadly force and then hunted fleeing and defenseless women and children through the streets of the Old City and Sheikh Jarrah; Israel then launched a general campaign of genocide and terror in Gaza and the West Bank including East Jerusalem.

     Weeks of attacks, provocations, and mob violence by Israeli deniable assets preceded this; if it sounds familiar its because it is the same tactic used by Trump to disrupt and discredit the Black Lives Matter protests; armed racist militias unleashed in a campaign of state terror, arson, violence, and looting followed by troops to “restore order”. Trump and Netanyahu learned this from the same master, Adolf Hitler. 

     Israel has learned the wrong lessons from the Nazis, and Palestine and Israel must be liberated together from subjugation by America’s colony and proxy state.

     This is simple, America, and it’s always the same damned thing; the people next door are different, look or pray or speak differently, and so must be evil and the cause of all our problems, plus one of my uncles dreamed they put a curse on my goat, so let’s murder them all in their sleep. This equation of fear and force works the same no matter what ethnicities are involved, and the politics of the situation are irrelevant to the human cost.

     To the objection that America has no colonies I replied; Do we bear no responsibility for how our enormous military and financial support of Israel is used? What would you imagine its true purpose to be, if not to secure the strategic resource of oil by which America enforces its hegemony of global wealth, power, and privilege?

     There are calls for solidarity with Israel, and to this I say; I stand with the people of Israel and Palestine united in universal human rights against the tyranny and terror of the state of Israel’s fascist and sectarian apartheid regime.

    Attempts have been made to defame Palestinians and Muslims with inflammatory and disingenuous claims of moral transgression, both to claim moral equivalence of abuser and victim and to isolate them from the support of the international community, and to this I say; Wedge issues can be used by authority to serve power. Issues of the sovereignty and independence of peoples from colonialism and state terror, in this case determined by sectarian division and narratives of historical victimization which confer virtue and legitimize regimes, are not controlled by other factors but are primary to national identity. If you think about it, this is something both conservatives and revolutionaries can agree on. Being a victim means a nation is more likely, not less, to also be an abuser; this is how power, fear, and force work, how the Ring of Power hollow outs and replaces meaning and value when trust is betrayed. The term for this is internalized oppression, and in nations it is a consequence of colonialism.

     To the claim that Palestinians or any Islamic peoples do not care about America, so why should America care about them, I reply; Only with American support and Boycott, Divestiture, and Sanction from the international community can we hope to win liberty and a free society of equals for the people of Palestine and Israel. We care deeply for the beacon of Liberty and guarantor of universal human rights and democracy which America represents; our survival depends on it.

     If we are demonized, silenced, and erased by the tyranny and state terror of Israel’s fascist regime, we become nothing, and so does America; for an America which abandons humankind to the dehumanization of predator regimes also abandons its ideals and values. We must unite in solidarity as fellow human beings, or become a world in which some of us are not legally as human as others. Divisions of exclusionary otherness are weaponized by authority in service to power and hierarchies of belonging; coupled with force and control this is fascist tyranny.

      America, you do not need to judge who gets the white hat, Muslim or Jew; nor who is to be pronounced good on the basis of historical injustices and inequalities; no one wins a contest of victimhood. You need only choose this; do you hold that all human beings are created equal, or are some of us better than others by reason of birth? We fought two wars against the British Empire, over forty years, to win the principle of equality under the law; the people of Palestine and all humankind ask only the same.

     We Americans have a historic role as guarantors of democracy and universal human rights; I say only that it must be applied equally, as all human souls are equal.

May 29 2021 Palestine and Israel: State of the Peace

     A fragile peace holds for now in the volatile, chaotic, and rapidly changing relationships between Palestine and Israel, and between these partners in the imaginations of America and the international community. It is an uneasy dance of identity, memory, and history performed to the lyrical songs of narratives of victimization, songs which seduce and shape us to the service of power and authority.

     Before the stage of the world and the witness of history, we can see here in real time the processes and consequences of divisions of exclusionary otherness and hierarchies of elite hegemonies of wealth, power, and privilege as primary informing, motivating, and shaping forces of human being, meaning, and value.

     For those of us who participated on May 10 not in the defense of al Aqsa, a thing of grandeur fit for the death of heroes, but in defense of the families at prayer which Israel attacked and the unarmed women and children hunted through the maze of a derelict antiquity, disembodied screams in a land of fear and darkness, the Third Intifada was born on that night as a hope beyond the brokenness of the world and the flaws of our humanity for reimagination, transformation, the redemptive power of love to heal the divisions of exclusionary otherness and the pathology of our disconnectedness, and the limitless possibilities of becoming human.

     What is the state of the peace? How we answer this question hinges on implicit value judgements and becomes a Rashomon Gate of relative truths, and a measure of our character. In this as in many things, I recall Monet’s description of the meaning of his art as a form of metaphysics and investigation into the soul of humankind; “Man has two eyes through which he sees the world; one looks outward, but the other looks inward, and it is the juxtaposition of these two images which creates the world we see.”

      So our question becomes, what does this look like from the perspectives of its partners, Palestine, Israel, and America?

     America vacillates with Joe Biden on the cusp of a vast and horrific realization; that we have for over seventy years been the sponsors of tyranny and state terror, and responsibility for the endless litany of woes which have shaped the peoples of Palestine are shared by all of us and by our proxy state of Israel. It parallels our national reckoning with the legacies of slavery and our systemic racial inequalities and injustices which awaken with the Black Lives Matter protests, like our reckoning with Patriarchy and sexual terror in the #metoo movement, and with the consequence of capitalism for our extinction in the Green New Deal and the global ecological movement led by the visionary Greta Thunberg.

      An awakening and tidal change whose full consequences and potential for the reimagination and transformation of humankind are incalculable, our political, ecological-material, sexual, and racial social justice movements represent a total civilizational shift and a revolution in universal human rights which will one day utterly change and renew our ideas of human being, meaning, and value.

    Francis Fukuyama was wrong when he predicted that we live at the end of history; we live at the beginning of a new history. But he was exactly right when he diagnosed its principles of operation in The End of History and the Last Man; “It was the slave’s continuing desire for recognition that was the motor which propelled history forward, not the idle complacency and unchanging self-identity of the master.”

     I hope we are at the beginnings of becoming human. I fear that our historical legacies may become traps, falsifications, assimilative and colonizing narratives wherein tyrannies of authorized identities may steal our souls. This is the problem of the Hobgoblin’s broken mirror in Anderson’s The Snow Queen; we are lost in a world of distorted images, captured echoes, and illusions. This, too, we must resist. 

     Israel is caught in the jaws of its history, held captive by Netanyahu’s regime of kleptocratic fascisms of blood, faith, and soil, but also a victim which has become a dark mirror of her abuser. Israel has learned the wrong lessons from the Nazis; fear, power, and force are not the only things which have meaning, nor do we live in a world wherein love is without redemptive power.

     In his massive campaign of ethnic cleansing and repression of dissent, and in his diplomacy of terror and negotiations by missile fire, Netanyahu plays to his own alt-right constituents as their figurehead. But he may have miscalculated international reactions; he has been provoked into exposing the true nature of the Occupation, and the White Hat conferred by narratives of historical victimization is slipping.

     The Third Intifada has accomplished its goals of changing the narrative, fracturing American support for Israeli militarism and advancing support for Boycott, Divestiture, and Sanction, moving a decades old issue to center stage, and timed to the vote on the massive arms deal now in Congress. At least, those were my goals in the wake of our defense of the people of Palestine at al Aqsa.

      Others among the defenders of Palestine have their own plans and objectives; certainly Hamas emerged as the clear victor of the struggle, having seized authority from the Fatah government of Palestine through active defense of its people, and rendering the elections Abbas refuses to call irrelevant. Hamas has delegitimized the Palestinian Authority, and stained its partnership with the Israeli government as collaboration, while the Third Intifada, waged by Hamas but also dozens of other factions, special forces from a number of allied governments, and madmen like myself, has called into question the idea of the Two State Solution.

     Of Hamas and of all revolutionaries I say this; Any who stand between the tyranny and state terror of conquest, enslavement, and death, and the lives of innocents are heroes and champions of our humanity. The particulars are irrelevant.

     Are we not our brother’s keepers?

     There is a path forward beyond the dichotomous paradigm of a dual identity; abandon the Two State Solution and reimagine and transform Israel and Palestine as a united nation under secular law and designed to safeguard equality and universal human rights.

     America’s enormous financial and military sponsorship of the state of Israel provides a very big lever with which to change the balance of power. I advocate BDS when it means peace and demilitarization; we must fund and shape ourselves to constructive and not destructive ends, to love rather than hate and to hope rather than fear.

      Build democracy in Israel and we also build justice and equality for its minorities, exactly as in America. I believe we must liberate the peoples of Israel from a fascist regime of blood, faith, and soil, for the beneficiaries of state terror and tyranny are also subjugated by it. This is the great internal contradiction of authoritarian power as fascism; it is a system which dehumanizes and instrumentalizes even those in whose name it perpetrates its crimes against humanity as a strategy of authorization and the manufacture of consent, and why it must inevitably consume itself.

     As Israel prepares its Final Solution to the problem of Palestine, America does nothing. Nothing to stop crimes against humanity, and everything to provide the criminals with arms and other support. We bear responsibility for these crimes with our proxies in Israel.

     The people who lived near the Nazi death camps claimed they knew nothing of the Holocaust, nothing about the vast rain of human ash which blanketed their towns and stained them with its silent crimes. But we know. How shall we answer, when we knew and did nothing?

          References on the 2021 conflict which began at al Aqsa

https://www.theguardian.com/world/2021/may/11/what-has-caused-jerusalem-worst-violence-in-years-israel-palestine

https://www.huffpost.com/entry/palestinians-hurt-jerusalem-holy-site-clash_n_60991581e4b05bee44cc9bb4

https://www.theguardian.com/commentisfree/2021/may/11/the-guardian-view-on-jerusalem-and-gaza-old-struggles-bring-fresh-violence

Arabic

28 سبتمبر 2024  إعادة التوازن: فلسطين وإسرائيل وذكرى الانتفاضة الثانية

     في 28 سبتمبر 2000 بدأت الانتفاضة الثانية أو انتفاضة الأقصى في أعقاب الانسحاب الإسرائيلي من احتلالها للبنان وفشل عملية كامب ديفيد للسلام ، عندما استولى آرييل شارون ومئات من شرطة مكافحة الشغب الإسرائيلية مؤقتًا على المسجد الأقصى. مما أثار أعمال شغب من قبل الناس الذين يدافعون عن ثالث أقدس مواقع الإسلام التاريخية ، مناوشة بالرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع ضد العصي والحجارة.

     الصراع مستمر منذ ذلك الحين.

      اليوم لدينا خط في الرمال يقسم الشعوب على أساس الدم والإيمان والتراب كما هو الحال مع أي طغيان فاشي ، ونستخدم الفوارق الاقتصادية كسلاح لاستعباد الضعفاء والمحرومين. لكن هذا الانقسام الرئيسي بين العرق والعبيد بدأ في الانهيار ، لأن هناك حركات احتجاجية ضخمة على جانبي الجدار الحديدي ، حيث يستيقظ شعب فلسطين وإسرائيل على عدو مشترك ويبدأ في الاتحاد لاستعادة التوازن.

     بشير أبو منه يروي أحداث الانتفاضة الثانية في يعقوبين. “إن إخراج الفلسطينيين من تل أبيب ينطوي على تكثيف الهيمنة ، مع المزيد من المستوطنات ، والمزيد من قطع الأراضي الفلسطينية ومصادرتها ، والمزيد من السيطرة على جوانب رئيسية من الحياة الفلسطينية: السفر والأمن والحياة الاقتصادية. عندما حررت إسرائيل نفسها من الاعتماد على العمالة الفلسطينية ، أصبح الفلسطينيون أكثر سيطرة واعتمادًا على إسرائيل.

     كانت العلامة المادية المرئية لنظام الاحتلال الجديد هذا عبارة عن جدار عازل غير قانوني بطول 700 كيلومتر تم بناؤه على الأراضي المحتلة من أجل حماية المستوطنين والمستوطنات غير القانونية ، إلى جانب نقاط التفتيش التي لا نهاية لها وحواجز الطرق التي تقطع الفلسطينيين عن إسرائيل وعن بعضهم البعض. كانت العلامة السياسية عبارة عن كيان فلسطيني محلي تم تشكيله حديثًا يسمى السلطة الفلسطينية ، وتتمثل مهمته الأساسية في خدمة الاحتياجات الأمنية الإسرائيلية.

     كان هذا الانفصال عن الهيمنة كارثة كاملة للفلسطينيين ، الذين أصبحوا غير مرئيين للإسرائيليين العاديين. كونهم خاضعين للهيمنة ولكن لم يتم استغلالهم يعني أن الفلسطينيين المحتلين أصبحوا شعبًا لا لزوم له – عبئًا بدون نفوذ على المسيطرين عليهم ، الذين كانوا في حاجة إليها من أجل لا شيء.

     هذه الحقيقة الوحيدة التي تفسر لماذا يمكن لإسرائيل الآن قتل الفلسطينيين بأعداد كبيرة. منح الإقصاء الجيش الإسرائيلي حرية التعامل مع السكان الفلسطينيين الذين يمكن الاستغناء عنهم الآن – خاصةً عندما احتجوا على ظروف احتجازهم الجماعي.

     بدأت موجة القتل الجديدة برد إسرائيل العنيف للغاية على اندلاع الانتفاضة الثانية. أثارت زيارة أرييل شارون الاستفزازية والتي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة إلى الحرم الشريف في سبتمبر 2000 ، برفقة الآلاف من الجنود وشرطة مكافحة الشغب ، مظاهرات سلمية. وردت إسرائيل بشن حرب على السكان المحتلين.

     في الأيام القليلة الأولى من الانتفاضة ، أطلق الجيش الإسرائيلي أكثر من مليون رصاصة على الحشود ، وفقًا للبيانات التي تم توفيرها لرئيس المخابرات العسكرية الإسرائيلية ، عاموس مالكا. كما أفاد الصحفي بن كاسبيت ، رد عضو في القيادة المركزية للجيش الإسرائيلي على هذا الرقم باقتراح أن تسمى العملية “رصاصة لكل طفل”.

     بالنسبة لعالم اجتماع العسكرة الإسرائيلية ، أوري بن اليعازر ، فإن القمع العنيف على هذا النطاق الهائل يشير إلى وجود خطة عسكرية سابقة. سعى الجيش الإسرائيلي إلى إطلاق مواجهة عنيفة مع المتظاهرين ودفع الفلسطينيين إلى التخلي عن تكتيكات اللاعنف الجماعي التي حددت الأسابيع الأولى من الثورة: “كان الجيش الإسرائيلي هو الذي حوّل انتفاضة الأقصى إلى حرب”. أصبح المحتلون الآن هدفًا عسكريًا.

     كجزء من نهج “الحرب الجديدة” ، وبهدف إعادة الحدود العرقية القومية و “وضع الفلسطينيين في مكانهم” ، بدأ الجيش الإسرائيلي بمهاجمة المجتمع الفلسطيني بشكل عام ، بما في ذلك اقتصاده ، والبنى التحتية ، والروتين اليومي والأمن. والحريات وحرية الحركة.

     نجح هذا النهج في عسكرة الانتفاضة وتسريح الاحتجاجات الجماهيرية غير العنيفة الواسعة الانتشار “.

     على الجانب الآخر من الجدار الحديدي ، تحلق أعلام الفوضى السوداء فوق إسرائيل في حالة اضطراب وفوضى اجتماعية. لقد فقدت الأمة التي شكلها جيش أوجد حكومة عن طريق الخطأ هيمنتها بالقوة والسيطرة على مواطنيها ، ولم يعد بإمكانها ممارسة القهر والاستعباد على شعب يواجه ليس فقط البطالة والفقر وسط الفساد الحكومي البشع ، ولكن التهديدات الوجودية الجوع الجماعي وانتشار الوباء أيضًا. وهم يقاومون حكم الإعدام الذي أصدرته لهم دولة الأثرياء والأوليغارشية.

    مثل حليفه ترامب ، استخدم نتنياهو منصبه وسلطته لتفكيك مؤسسات الحكومة التي قد تساعد الناس على النجاة من الوباء ، والتعليم ، والرعاية الصحية ، والرفاهية ، واستخدام الخصخصة التي نقلت الثروة العامة إلى المتملقين والمتآمرين معه ؛ لكن نتنياهو كان لديه عشرين عاما ليفعل ذلك فيها .

     كما يكتب إيتان نيشين في Jacobin ؛ “لم تؤد الاحتجاجات إلى إثارة نقاشات أيديولوجية ، مثل جدوى الصهيونية والاحتلال والموارد والثروة ، والتي تركزت في إسرائيل على عدد قليل من العائلات. يغذيهم القلق بشأن المستقبل ، والغضب من الحكومة لسوء إدارة الاستجابة لفيروس كورونا ، والفساد الفاضح المتفاقم على جميع مستويات الحياة العامة. إذا كانت الاحتجاجات في الماضي تدور حول التعايش ، فهذه كانت تدور حول مجرد وجود “.

     في حين أن التركيز الدولي كان على الصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، والجدل حول دولة أو دولتين ، فإن الإسرائيليين يتقاتلون على أي نوع من الدولة يريدون أن تكون إسرائيل.

     ما كشفته الاحتجاجات هو الانقسام في المجتمع الإسرائيلي. يظل أحد الأطراف مخلصًا للمثل الأعلى المتمثل في الحفاظ على ما تبقى من تلك المؤسسات وتعزيزها ، والتي ، على الرغم من عيوبها ، تقوم على مفهوم المساواة لجميع المواطنين. ويرى الطرف الآخر أن هذه المؤسسات تشكل عقبات أمام الحفاظ على هذا النوع من الموقف القومي العدواني للدولة الذي يمكن أن يتحدى المجتمع الدولي.

     في غضون شهر ، سيحتفل الإسرائيليون بالعام اليهودي الجديد ، وهو وقت البدايات. مع تفشي الوباء ، لم يحسم بعد بدء الدراسة ، وبدون خطة لإعادة الاقتصاد إلى مساره الصحيح ، قد ترتفع معدلات البطالة. في النهاية ، يخرج الناس للتظاهر لأنهم يفتقرون إلى شيء ما – الطعام والمأوى والأمن والصحة – وهذا ما سيحدد شهيتهم المستمرة للاحتجاج “.

     تكشف هذه الروايات عن الظروف التي اكتسبت فيها موجات الاحتجاجات الحالية في كل من فلسطين وإسرائيل زخمًا مثل عاصفة. كيف إذن علينا كحلفاء لحقوق الإنسان العالمية وضامنين للديمقراطية العالمية أن نبني التضامن من أجل مقاومة موحدة لفاشيات الدم والإيمان والتربة؟

    أنتقل هنا إلى حكمة مارك لامونت هيل في خطابه الشهير أمام الأمم المتحدة ؛ فيما يتعلق بقضية فلسطين ، فيما وراء الكلام ، يجب أن نطرح السؤال: ماذا تتطلب العدالة؟ للانخراط حقًا في أعمال التضامن ، يجب أن نجعل كلماتنا جسدًا. يجب أن يكون تضامننا أكثر من مجرد اسم. يجب أن يصبح تضامننا فعل.

     كأميركي أسود ، فإن فهمي للعمل والعمل التضامني متجذر في تقاليدنا الخاصة بالنضال. كما قاوم الأمريكيون السود العبودية ، وكذلك قوانين جيم كرو التي حولتنا من دولة عبودية إلى دولة فصل عنصري ، فعلنا ذلك من خلال تكتيكات واستراتيجيات متعددة. إن هذه المجموعة من التكتيكات هي التي أناشدها وأنا أدعو إلى اتخاذ إجراءات ملموسة من جانبنا جميعًا في هذه القاعة.

     يتطلب التضامن من المجتمع الدولي أن نتبنى المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات كوسيلة حاسمة يمكن من خلالها تحميل إسرائيل المسؤولية عن معاملتها للشعب الفلسطيني. تقدم هذه الحركة ، التي انبثقت عن الغالبية العظمى من المجتمع المدني الفلسطيني ، وسائل غير عنيفة للمطالبة بالعودة إلى حدود ما قبل عام 1967 ، وحقوق كاملة للمواطنين الفلسطينيين ، وحق العودة كما يمليه القانون الدولي.

     يتطلب التضامن ألا نسمح بعد الآن للسياسيين أو الأحزاب السياسية بالتزام الصمت بشأن قضية فلسطين. لم يعد بإمكاننا ، على وجه الخصوص ، السماح لليسار السياسي بالبقاء راديكاليًا أو حتى تقدميًا في كل قضية – من البيئة إلى الحرب إلى الاقتصاد – باستثناء فلسطين.

     على عكس الأساطير الغربية ، لم تأت مقاومة السود للفصل العنصري الأمريكي من خلال اللاعنف الغاندي. بدلاً من ذلك ، كانت ثورات العبيد والدفاع عن النفس والتكتيكات المتباينة بخلاف الدكتور كينج أو المهاتما غاندي مهمة بنفس القدر للحفاظ على السلامة وتحقيق الحرية. إذا أردنا أن نعمل في تضامن حقيقي مع الشعب الفلسطيني ، يجب أن نسمح بنفس النطاق من الفرص والإمكانيات السياسية. إذا وقفنا متضامنين مع الشعب الفلسطيني ، يجب أن نعترف بحق الشعب المحتل في الدفاع عن نفسه.

     يجب أن نعطي الأولوية للسلام. لكن يجب علينا ألا نجعلها رومانسية أو صنمها. يجب أن ندافع عن اللاعنف ونعززه في كل فرصة ، لكن لا يمكننا أن نؤيد سياسة ضيقة من الاحترام تلحق العار بالفلسطينيين لمقاومتهم ورفضهم عدم فعل أي شيء في مواجهة عنف الدولة والتطهير العرقي.

     ما أتحدانا أن نفعله ، بروح التضامن ، ليس احتضان التفاؤل ولكن احتضان الأمل الجذري. الأمل الراديكالي هو اعتقاد أنه على الرغم من الصعاب ، وعلى الرغم من الإجراءات الكبيرة ضد العدالة والسلام ، وعلى الرغم من إرث الكراهية والإمبريالية وتفوق البيض والسلطة الأبوية ورهاب المثلية ، على الرغم من أنظمة السلطة هذه التي قامت بتطبيع الاستعمار الاستيطاني ، على الرغم من هذه الهياكل ، لا يزال بإمكانه الفوز. لا يزال بإمكاننا أن نسود.

     أحد دوافع أملي في التحرير وتقرير المصير النهائي للشعب الفلسطيني يأتي في أغسطس 2014. كان الأمريكيون السود في فيرجسون ، ميسوري ، في الغرب الأوسط للولايات المتحدة ، يحتجون على وفاة شاب يدعى مايكل براون ، رجل أمريكي من أصل أفريقي غير مسلح

قتل من قبل وكيل إنفاذ القانون. وبينما كنا نحتج ، رأيت شيئين يوفران الأمل في النضال الفلسطيني.

     إحداها أنه لأول مرة في حياتي كلها من النشاط ، رأيت بحرًا من الشعب الفلسطيني. رأيت بحرًا من الأعلام الفلسطينية وسط الحشد يقول إننا يجب أن نشكل مشروعًا تضامنيًا. يجب أن نكافح معًا من أجل المقاومة ، لأن عنف الدولة في الولايات المتحدة وعنف الدولة في البرازيل وعنف الدولة في سوريا وعنف الدولة في مصر وعنف الدولة في جنوب إفريقيا وعنف الدولة في فلسطين كلها من نفس النوع. وفهمنا أخيرًا أنه يجب علينا العمل معًا وعدم تشغيل بعضنا البعض ، ولكن بدلاً من ذلك نلجأ إلى بعضنا البعض.

     وفي وقت لاحق من تلك الليلة عندما بدأت الشرطة في إطلاق الغاز علينا ، غردتنا مريم البرغوثي من رام الله. أخبرتنا هي ونشطاء شباب فلسطينيون آخرون أن الغاز المسيل للدموع الذي نشهده كان مؤقتًا فقط. أعطونا نصائح حول كيفية غسل أعيننا. أخبرونا كيف نصنع أقنعة الغاز من القمصان. لقد منحونا الإذن بالتفكير والحلم بما يتجاوز ظروفنا المحلية من خلال منحنا مشروع تضامن عبر وطني أو عالمي.

     ومن تلك التغريدات ورسائل وسائل التواصل الاجتماعي ، بدأنا بعد ذلك في التنظيم معًا. أحضرنا وفداً من النشطاء السود إلى فلسطين ، ورأينا الصلات بين الشرطة في مدينة نيويورك الذين يتم تدريبهم من قبل الجنود الإسرائيليين ونوع الشرطة التي كنا نشهدها في مدينة نيويورك. بدأنا نرى علاقات مقاومة ، وبدأنا في البناء والنضال والتنظيم معًا. روح التضامن تلك ، التضامن المرتبط ليس فقط بالأيديولوجيا ولكن في العمل ، هو المخرج.

     لذا بينما نقف هنا في الذكرى السبعين للإعلان العالمي لحقوق الإنسان والذكرى المأساوية للنكبة ، لدينا فرصة ليس فقط للتضامن بالكلمات ولكن للالتزام بالعمل السياسي والعمل الشعبي والعمل المحلي والدولي. عمل يمنحنا ما تتطلبه العدالة – وهي فلسطين حرة من النهر إلى البحر. شكرا لوقتك.”

10 مايو 2024 ذكرى الانتفاضة الثالثة لعام 2021، الجارية الآن في المسرح العاشر للحرب العالمية الثالثة التي تحتوي وتحل محل حرب غزة

        يسعى كل من زوار الأرض المقدسة إلى ظهور علامات غير مرئية في ديزني لاند التي تضم أديانًا متضاربة وأولئك المحاصرين داخل كابوس الجدران ونقاط التفتيش والأسلاك الشائكة والمراقبة المنتشرة والعنف العالمي وسياسات الهوية والطغيان والإرهاب في أحد بلداننا. إن أفظع أنظمة القوة والسيطرة في العالم أصبحت هنا أشباح الهولوكوست؛ تردد صدى إسرائيل مع الصرخات الصامتة للأصوات المسروقة والظلال المفترسة لتاريخ تم تسليحه في خدمة السلطة كسرديات عن الإيذاء والأمن كقوة، وهي استراتيجية مصممة أولاً لكسر تضامننا مع الانقسام وفاشية الدم والعقيدة والتربة كما التزوير ومن ثم تجريدنا من إنسانيتنا وإخضاعنا كأسياد وعبيد وإبادة جماعية وتطهير عرقي.

      لقد تعرضت إسرائيل، باعتبارها حلم اللجوء والأخوة والمحبة العالمية، للخيانة والتخريب من قبل إسرائيل باعتبارها دولة دينية كارهة للأجانب، وإمبراطورية عسكرية، ومعسكرًا للعبيد؛ وهنا تم إضفاء الطابع المؤسسي على أوشفيتز على نطاق وطني، وأصبح سجناؤه السابقون الآن حراسه.

      لماذا يختار أي شخص إعادة خلق الجحيم الذي هرب منه، حتى لو كان أسياده وليس عبيده؟

      إنني أفهم جيدًا إغراء القوة كأمن في عالم مليء بالقوى المعادية والفوضوية، وكيف يمكن تشكيل الخوف الساحق والمعمم من خلال السلطة لمركزية السلطة من خلال منحنا سلطة معارة على الآخرين كرموز للتهديدات الوجودية؛ ليكون حكم الفضيلة من خلال القوة والسيطرة. لكن الأمن وهم، والدولة كعنف متجسد تطيع قانون نيوتن الثالث للحركة وتخلق مقاومتها الخاصة، وألمنا المشترك يوحدنا بطرق تتجاوز حلقة فاغنر من الخوف والقوة والقوة، والتي لا يمكن أن يحررنا إلا الحب. من.

      الحب كتضامن في العمل يمكن أن يخلص عيوب إنسانيتنا وانكسارات العالم، تيكون أولام بالعبرية، ويحررنا لنعيش كضامنين لإنسانية بعضنا البعض.

       وكما كتبت في الذكرى الأولى للانتفاضة الثالثة في مثل هذه الليلة قبل عامين؛ يجب أن تكون هذه هي القضية الأكثر كتابةً ودراسةً ومناقشةً وتجريبًا وخوضًا حولها في السياسة العالمية منذ الحرب العالمية الثانية التي كانت نتيجة لها، هذه الأمة التي يقسم فيها التاريخ شعبًا واحدًا إلى إسرائيليين وفلسطينيين، ومقياسًا إنسانيتنا، كمثال كلاسيكي للأقلية المزدوجة؛ ماذا تفعل بمدينة واحدة وأمة واحدة يطالب بها مجتمعان تاريخيان، كأساس للهوية كإيمان وجنسية وعواقب وممارسة سياسات الهوية كعنف؟

      هنا أمة وشعب يمزقهما اضطراب الهوية الانفصامية، متضاربان ومنغلقان في صراع هائل كما هو الحال مع تجزئة الهوية والذاكرة والوعي لشخصيات متعددة، والجنون على المستوى الوطني والحضاري المولود من تراث التاريخ ومعطل الحياة الأحداث، والصدمة اللاجينية، والحزن، والرعب، والشعور بالذنب، واليأس.

      في ازدواجية إسرائيل وفلسطين، تتضح أصول الشر كالعنف والطغيان في حلقة فاغنري المتكررة والمترابطة من الخوف والقوة والقوة، حيث يتم استخدام الخوف الساحق والمعمم والتهديدات الوجودية كسلاح في خدمة السلطة عن طريق السلطة. والتي تشكل حالات القوة والسيطرة الجسيمية كقوة غير متكافئة وعنف متجسد، من خلال التسلسلات الهرمية النخبوية وتقسيمات الانتماء والغيرية وفاشية الدم والإيمان والتربة.

      هنا الفاشية كشر نظامي تعمل كحيازة وسرقة للروح. مالذي يمكننا فعله حيال هذا؟ وكما سأل لينين في مقالته عام 1902؛ “ما الذي يجب عمله؟” كيف نحرر أنفسنا من القوى النظامية لخضوعنا للسلطة والنخب وأولئك الذين يريدون استعبادنا؟

     يجب علينا أولاً أن ندرك ونحذر من أولئك الذين يدعون أنهم يتحدثون باسمنا ويتصرفون باسمنا، فهذه هي الإستراتيجية الأساسية للفاشية. لتحرير أنفسنا من الأكاذيب والأوهام، والتزييف وإعادة كتابة التاريخ، ونظريات المؤامرة والحقائق البديلة التي من خلالها نصبح مجردين من إنسانيتنا، يجب أن نكون رواة للحقيقة ونشارك في السعي وراء الحقيقة باعتبارها دعوة مقدسة، ونؤدي الواجبات الأساسية الأربعة للمواطن؛ سلطة السؤال، وسلطة الكشف، وسلطة المحاكاة، وسلطة التحدي.

     يجب علينا ثانيًا أن نستغل ملكيتنا الذاتية واستقلالنا في رفض الخضوع للسلطة، لأن السر الأعظم للسلطة هو أنها فارغة وجوفاء، ويتم فقدان شرعيتها من خلال رفض الثقة في السلطة والتصديق بها، والقوة هي هشة وهشة. ويجد حدوده عند نقطة العصيان. أفعال بسيطة، ولكنها أيضًا قوى متأصلة في الإنسان لا يمكن أن تؤخذ منا؛ لأن من يرفض الخضوع فهو حر، ولا يُقهر.

      دائمًا يبقى الصراع بين الأقنعة التي يصنعها الآخرون لنا، وتلك التي نصنعها لأنفسنا. هذه هي الثورة الأولى التي نحن جميعا فيها

جب أن يقاتل؛ النضال من أجل الملكية الذاتية وحرية الهوية.

      لا توجد سلطة عادلة.

       الليلة أجلس في منزلي وسط الظلام الدامس لتلالي، ليلة تتبع أيامًا من المطر ومليئة بأغاني الضفادع والطيور، هدوء لا يزعجه إلا ضوء الضوء في ذكرياتي عن هذه الليلة قبل عام، في الدفاع. الأقصى. مثل ومضات البرق، يمكن ليد الماضي أن تجلب الفوضى وتمتد لتسيطر علينا وتهزنا، وزعزعة استقرارنا واستقرارنا وبنياتنا الطبيعية من خلال أحداث مدمرة مفاجئة وغير متوقعة غير مربوطة بمرتكزاتها في الوقت المناسب.

       لكن الفوضى هي أيضًا مقياس للمدى التكيفي للنظام، الذي يجلب كلاً من الرعب من عدمنا ومتعة الحرية الكاملة في إعادة تصورنا وإعادة ميلادنا التحويلي لأنفسنا وإمكانياتنا اللامحدودة في أن نصبح بشرًا.

       لدى غييرمو ديل تورو، في ملحمته الرائعة عن الهجرة والمساواة العرقية كرنفال رو، مشهد يجد فيه شابان خلفاء لقيادة الفصائل المتنافسة تقليديًا نفسيهما في حالة حب وبحاجة إلى حلفاء في حبكة فرعية تعيد تصوير روميو وجولييت؛ يسأل الجحيم المتمرد جونا بريكسبير عشيقته المكيافيلية صوفي لونجيربان: “لمن تصلح الفوضى؟” فأجابت: “الفوضى جيدة لنا. الفوضى هي الأمل العظيم للضعفاء.”

      قد يفكر المرء في جلب الفوضى من حيث القوة الخلاصية للحب، والتضامن، وواجبنا في رعاية الآخرين، والاستيلاء على السلطة كاستعادة للتوازن، والمقاومة والنضال الثوري كوضع حياتنا في التوازن مع أولئك الذين لا حول لهم ولا قوة والمحرومين، والمُسكتين والممحيين، وtikkun olam أو شفاء انكسار العالم.

      في القدس والقدس، نتعرض للخيانة بسبب طبيعة الخضوع للسلطة والانقسامات غير المتكافئة للسلطة، ويتم تجريدنا من إنسانيتنا من قبل أولئك الذين يرتكبون الفظائع باسمنا، ويصبحون متواطئين في جرائم ضد الإنسانية من خلال روايات الإيذاء التي يسمح بها كما يعلمنا فولتير. أي شئ.

      حصلت على قفاز غيرنا. إنه إرهاب قديم. وهذا يجب أن نقاومه.

      الأساطير القديمة، والمظالم القديمة، منسوجة في نسيج نفسيتنا وحضارتنا. ومثل كل التاريخ والذاكرة والهوية المعتمدة، تحاكي القوى التي يجب أن نخرج من تراثها.

      في هذه اللحظة، أعود مرة أخرى إلى التشخيص الرائع لمرض السلطة باعتبارها هوية مستولى عليها، كما كتب ألون بن ميرين في هافبوست، على الرغم من أن وصفه لنظام الدولتين مثير للنقاش، وبالنسبة لي يجب استبداله بمرور الوقت بنظام علماني. دولة بقانون واحد للجميع وبدون تقسيمات رسمية للقبيلة أو اللغة أو العقيدة، في مقال بعنوان “في قبضة الأوهام القوية”؛ “يبدو أن الطريق المسدود الذي وصلت إليه عملية السلام الإسرائيلية الفلسطينية غير منطقي ومثير للقلق، حيث أن غالبية الإسرائيليين والفلسطينيين يدركون أن التعايش، سواء في ظل ظروف العداء أو الصداقة، هو حقيقة لا يمكن لأي من الطرفين تغييرها إلا بحدوث كارثة.

      يبدو أن الطريق المسدود الذي وصلت إليه عملية السلام الإسرائيلية الفلسطينية غير منطقي ومثير للقلق، حيث أن أغلبية من الإسرائيليين والفلسطينيين يدركون أن التعايش، سواء في ظل ظروف من العداء أو الصداقة، يشكل حقيقة لا يستطيع أي من الطرفين أن يغيرها إلا بالكارثة. ويدرك الجانبان أن المعايير العامة لاتفاق سلام مستدام يجب أن ترتكز على حل الدولتين على أساس حدود 1967 مع بعض تبادل الأراضي. لكن كلا الطرفين اختار الاستمتاع بالأوهام والعيش في تحدي الزمن والظروف. ويبدو أنهما يفضلان استمرار الاشتباكات العنيفة وإراقة الدماء على التعايش السلمي، في حين يلقي كل منهما اللوم على الآخر في المسار المدمر الذي لا ينتهي والذي اختار كل منهما أن يسلكه بشكل مأساوي.

      هناك ضرورات أساسية، مقرونة بتدابير أمنية متبادلة طويلة الأمد، تمثل ما كان على طاولة المفاوضات في عام 2000 في كامب ديفيد وفي 2010/2011 و2013/2014 تحت رعاية إدارة أوباما في القدس ورام الله. وكانت كل جولة، بدرجات متفاوتة من التقدم، تهدف إلى وضع اللمسات النهائية على الاتفاق، لكنها فشلت في نهاية المطاف في القيام بذلك. السؤال هو: لماذا؟

      وكانت التصورات المتحيزة والانتقائية، والتي عززتها التجارب التاريخية، والدين، والإيديولوجيات غير المتوافقة، سبباً في حبس كلا الجانبين في مواقف جامدة. وتشمل العوامل التي تحافظ على هذه الأنماط وتعززها المشاعر مثل الخوف وعدم الثقة وانعدام الأمن. والنتيجة النفسية هي الإنكار المتبادل لسردية الآخر ونزع الشرعية المتبادلة.

      والنتيجة العملية مجتمعة هي الركود والاستقطاب. ولذلك فإن ما نحتاج إليه هو حوار موجه نحو الإجماع على مستوى القيادة بين المسؤولين وغير المسؤولين، والتفاعلات بين الناس، لحل مسألة التصور – وهي مهمة صعبة نظراً للبيئة الحالية التي تدعم التحيز بدلاً من تحسينه. التصورات.

      هناك بعض المفاهيم النفسية ذات الصلة بفهم العلاقة الإسرائيلية الفلسطينية

فلكت؛ مفهوم الوهم هو مفهوم أساسي. في كتابه مستقبل الوهم، يقدم فرويد التعريف التالي: “… نحن نسمي الاعتقاد وهمًا عندما يكون تحقيق الرغبة عاملاً بارزًا في دوافعه، وبذلك نتجاهل علاقاته بالواقع، تمامًا كما الوهم في حد ذاته لا يشكل أي أهمية للتحقق.”

      ما يميز الأوهام هو: 1) أنها مستمدة من رغبات إنسانية عميقة، و2) الاعتقاد قائم (أو سيتم الاعتقاد به) في غياب أي دليل مقنع، أو أسس عقلانية جيدة، لصالحه.

      من المستحيل إنكار أن كلا من الإسرائيليين والفلسطينيين يقعون في قبضة أوهام قوية للغاية لا تؤدي إلا إلى إطالة أمد الصراع ومنع أي تفاهم متبادل. وعلى وجه الخصوص، فإن الاعتقاد الذي يتقاسمه العديد من الإسرائيليين بأن لديهم حق كتابي في الأرض (بما في ذلك يهودا والسامرة)، وأن الله أعطاها لليهود إلى الأبد، هو بلا شك وهم من وهم الأمس.

      لم يتم تأكيد هذا الاعتقاد لأن هناك دليل حقيقي على أن الله اعتبره كذلك (على الرغم من وجود مملكتين يهوديتين – الأولى في القرن العاشر قبل الميلاد والثانية في بداية عام 539 قبل الميلاد – على نفس الأرض)، ولكن لأنه يرضي حاجة نفسية عميقة الجذور لوطن يهودي وهبه الله.

      والاعتقاد بأن إسرائيل من خلال توسيع المستوطنات سوف تعزز أمنها القومي وتحافظ على قبضتها على الأرض بالكامل هو وهم الغد، وهو وهم يتجاهل عموماً وجود المسلمين في نفس الأرض لأكثر من 1300 عام.

      من المهم أن نلاحظ كيف تدعم هذه الأوهام وتعزز بعضها البعض، وتشكل حاجزًا نفسيًا أكثر مناعة للتفكير النقدي. لقد ساهمت أوهام إسرائيل في خلق منطق الاحتلال.

      الفلسطينيون، من جانبهم، لا يخلو من أوهامهم. كما يعتقدون أن الله قد حفظ لهم الأرض، ويحتجون بحقيقة أنهم سكنوا الأرض لعدة قرون. ومن وجهة نظرهم فإن وجود المسجد الأقصى الذي بني عام 705م في القدس يشهد على ارتباطهم التاريخي والديني بالمدينة المقدسة.

      كما أنهم يتمسكون بفكرة أنهم سيعودون يوماً ما إلى أرض أسلافهم، كما فعلوا وما زالوا يصرون على حق العودة للاجئين الفلسطينيين، على الرغم من أن ذلك أصبح مستحيلاً فعلياً.

      يتمسك الفلسطينيون بأوهام الأمس والغد بشكل أعمى ويائس مثل الإسرائيليين، الأمر الذي يؤدي إلى مقاومة التغيير والخوف منه. وعلى هذا النحو، ما لم يغير الجانبان مسارهما ويقبلا انتماء كل منهما إلى نفس الأرض، خاصة لأنها قائمة على أساس ديني، فمن المحتم أن يؤدي الوضع إلى كارثة.

       وقد ساهم ذلك في جعل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني مزمناً وعصياً على الحل، حيث تتغذى الأوهام المختلفة بشكل مستمر وواعي من خلال المواجهات العدائية اليومية والعنيفة في كثير من الأحيان بين الجانبين.

      في السعي إلى سد المفاهيم التي يمكن أن تربط بين مجالات علم النفس والسياسة في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، يمكن اقتراح أن المقاومة الجماعية المتبادلة للتغيير (سواء الواعي أو المتعمد، أو اللاوعي الداخلي) تحمي الهوية الضعيفة.

      فمقارنة، على سبيل المثال، بالهويات السياسية المستقرة والناضجة للدول الأمريكية والبريطانية والفرنسية، فإن الهويات السياسية لكل من الشعبين الإسرائيلي والفلسطيني، بطريقة ما، في مرحلة المراهقة.

      تكون الهويات في هذا السياق أكثر عرضة للخطر، والأبطال بطبيعة الحال أكثر دفاعية ومقاومة للتغيير. بحكم طبيعتها، يجب على اللاعبين أن يجدوا صعوبة (إن لم يكن من المستحيل) في التعبير عن ذلك علنًا، لأن القيام بذلك يعني الاعتراف بهذه الثغرة الأمنية.

      إن مفهوم المقاومة النفسية للتغيير قد يؤثر على الوضع السياسي بشكل عام وعلى الصراع الإسرائيلي الفلسطيني بشكل خاص. فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتصورات على العديد من المستويات ويوفر الحماية لتكوين الهوية الضعيفة.

      وهذه العقلية، التي تعززها التجارب التاريخية، هي التي تتجاوز أكثر من سبعة عقود منذ بدأ الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وما زال الأفراد والجماعات، الإسرائيليون والفلسطينيون على حد سواء، يفسرون طبيعة الخلاف بينهم على أنه “أنت ضدي” بطريقة متحيزة وانتقائية.

      وهذا بدوره أدى إلى خنق أي معلومات جديدة ومكن من استمرار مقاومة التغيير، الأمر الذي يمكن أن يلقي ضوءا جديدا على طبيعة وجوهر الصراع ويساعد في دفع عملية السلام.

      يرتبط مفهوم المقاومة اللاواعية للتغيير في هذا الإطار جيدًا بوجهة نظر التصورات التي تحرك الاستقطاب في الصراع. إن الخبرة التاريخية، التي تصوغ التصورات، تعمل من بين أمور أخرى على تعزيز الإحساس بالهوية “من نحن حقًا”، وهو افتراض جماعي تكويني يقع في حجر الأساس لكل من اللاعبين الرئيسيين ويحرك السلوك الوظيفي والمختل.

ومن حيث المبدأ، فإن مثل هذه العقلية تمنع أياً من الطرفين من طرح أفكار جديدة قد تؤدي إلى تنازلات من أجل التوصل إلى حل سلمي. والمفارقة هنا هي أن الأغلبية على كلا الجانبين تريد السلام وتسعى إليه، وهي تعلم جيداً أن ذلك يتطلب تنازلات كبيرة، لكنها غير قادرة على التوفيق بين التنازلات المطلوبة والتصورات المتأصلة التي حالت دون هذه التنازلات نتيجة المقاومة والخوف من ذلك. يتغير.

      ولذلك، فإن أي إطار للسلام يجب أن يتضمن بنوداً من شأنها أن تزيد بشكل كبير من احتمالات التوصل إلى حل. أولاً، يتعين على الجانبين الالتزام بالتوصل إلى اتفاق على أساس حل الدولتين انطلاقاً من الاقتناع بأن التغيير، الذي يترجم إلى التعايش، أمر لا مفر منه. ولذلك، يتعين عليهم أن يتكيفوا مع متطلبات بعضهم البعض، الأمر الذي يتطلب منهم بالضرورة تقديم تنازلات كبيرة.

      ثانياً، لتسهيل ذلك، يجب عليهم إجراء تفاعلات تصالحية اجتماعية واقتصادية وثقافية وأمنية بين الناس للتخفيف من مقاومتهم للتغيير، والتي يجب أن تبدأ، على الأقل، قبل عام واحد من بدء المفاوضات لخلق الحالة النفسية والاجتماعية. مناخ سياسي لبناء الثقة اللازمة لمفاوضات سلام موضوعية وناجحة.

      إن استئناف محادثات السلام لن يؤدي إلى أي نتيجة ما لم يغير الإسرائيليون والفلسطينيون تصوراتهم المتحيزة ومقاومتهم للتغيير وخوفهم منه، ثم يدركون أخيراً أن مصيرهم متشابك ولا يستطيع أي منهما أن يعيش في سلام وأمن دون الآخر.

      أشعر بأنني مضطر إلى اختتام مقالتي الأخيرة لهذا العام بتحذير شديد من أنه من الأفضل للإسرائيليين والفلسطينيين على حد سواء أن يفكروا فيه مع اقترابهم من نهاية العقد السابع من صراعهم المأساوي.

      يجب على كل متطرف إسرائيلي ومتشدد فلسطيني، أولئك الذين يريدون كل ذلك، أن يتوقفوا ويفكروا أين ستكون إسرائيل والفلسطينيون بعد عشر سنوات إذا استمر الوضع الحالي؟

      أوهامك اليوم لن تصبح حقيقة غدًا، وما سيأتي به الغد ليس سوى المزيد من الألم والدموع والعذاب.

      صراعكم يتطور بشكل أسرع من أي وقت مضى إلى حرب دينية. إن هرمجدون بين المسلمين واليهود يجري الإعداد له الآن، وهو ما من شأنه أن يشعل المنطقة بأكملها على نار لا يمكن تصورها.

      إذا كنتم مؤمنين حقيقيين، فلا تجرؤوا على تحدي مشيئة الله، لأنه جمعكم معًا ليضعكم في الاختبار – يجب عليكم إما أن تعيشوا في سلام ووئام، أو سيحكم عليكم بالنسيان واليأس.

      لديك القدرة على اختيار مصيرك. هل سيكون تدميرًا ذاتيًا أم سيكون تحقيقًا لحلم مجيد؟

      انهضوا ومرروا إرثًا من الأمل لكل طفل إسرائيلي وفلسطيني، لأن لديهم الحق الذي منحه الله لهم في أن يكبروا ويزدهروا ولا ينبغي لأحد أن يموت من أجل أوهامكم عبثًا”.

      كما كتبت في رسالتي بتاريخ 9 نوفمبر 2023، مرآة ظلامنا: كريستالناكت؛ إن إسرائيل تحيي ذكرى هذه المأساة التي فتحت الباب أمام مأساة أكبر في المحرقة من خلال فعل الشيء نفسه بالضبط مع الفلسطينيين، شعب واحد منقسم بسبب التاريخ والدين الذي تم استخدامه كسلاح في خدمة السلطة. وهذا أيضاً سيفتح الأبواب أمام المزيد من إرهاب الدولة وطغيانها، ما لم يتمكن الشعبان من الاتحاد ضد السلطات التي ترتكب الفظائع باسمهما كإستراتيجية لإخضاع وتحرير بعضهما البعض من أولئك الذين يستعبدونهما.

      إذا كنت تفكر في الأمم باعتبارها أطفالًا ناجين من سوء المعاملة، يصبح الكثير واضحًا؛ لأنه بمجرد استيلائهم على السلطة، فمن المرجح أن يصبحوا هم أنفسهم مسيئين. هذه هي الطريقة التي يعمل بها الخوف، ولماذا هو الأساس الحقيقي للتبادل، ولماذا السياسة هي فن الخوف، ولماذا تتجسد الدول في العنف. لقد تعرض كل من الإسرائيليين والفلسطينيين للتهديدات الوجودية بوحشية قبل وقت طويل من بدء ممارسة الوحشية والوحشية وتجريد بعضهم البعض من إنسانيتهم.

      إن استخدام الأنظمة المفترسة على كلا الجانبين لسياسات الانقسام والهوية لمركزية السلطة وإضفاء الشرعية على الهيمنة الاستبدادية هي مرحلة يمكن التنبؤ بها من النضال من أجل التحرير، وخاصة الثورة المناهضة للاستعمار.

       إن الحيلة في أن نصبح بشرًا، وأصدقاء، هي أن نحتضن ظلامنا في النضال وكذلك أعداءنا، ونخرج من تراث تاريخنا الذي يظللنا مثل ذيل تمساح غير مرئي.

       هناك سطر يتحدث به الشرير في مسلسل The Magicians، وهو أحد الناجين من إساءة معاملة الأطفال والطاغية المعروف باسم The Beast لجرائمه المروعة، وكان في السابق الصبي الضعيف والمرعوب مارتن شاتوين والآن إله وحشي؛ “كما تعلم، عندما كنت صبيًا، كان الرجل الذي كان من المفترض أن يعتني بي، يثنيني على مكتبه ويحتضنني مرارًا وتكرارًا في كل مرة كنت وحدي معه. إنه يساعدني على فهم الحقيقة. أنت قوي أو أنت ضعيف. “

       وهنا تكمن الكذبة الأصلية للطاغية والفاشي في الدفاعيات وتبرير الذات وسيكوباتية السلطة؛ الكذبة القائلة بأن القوة وحدها هي التي لها معنى وهي حقيقية، وأنه لا يوجد خير أو شر. إن كيفية استخدامنا للسلطة لا تقل أهمية عن من يملكها. الخوف والقوة هما الوسيلة الأساسية للتبادل البشري، ولكن

ليست الوسيلة الوحيدة؛ الحب والعضوية والانتماء لا تقل أهمية.

       إنه خط يجسد بشكل مثالي التناقضات المتأصلة في حلقة فاغنر من الخوف والقوة والقوة كأصل للشر؛ لأن استخدام القوة الاجتماعية هو أمر تخريبي لقيمه الخاصة. ومع ذلك، فإن الظروف المفروضة للنضال الثوري غالبا ما تتطلب العنف، وإلى أن يتم إسقاط آلهة القانون والنظام من عروشهم، يجب أن أتفق مع القول المأثور الشهير لسارتر في مسرحيته “الأيدي القذرة” عام 1948، والتي اقتبسها فرانتز فانون في خطابه عام 1960. لماذا نستخدم العنف، والذي جعله خالدًا مالكولم إكس؛ “بأي وسيلة ضرورية.”

      كما كتب والتر رودني في The Groundings with my Brothers؛ “لقد قيل لنا أن العنف في حد ذاته شر، وأنه، مهما كان سببه، فهو غير مبرر أخلاقيا. بأي معيار أخلاقي يمكن اعتبار العنف الذي يستخدمه العبد لكسر أغلاله مثل عنف سيد العبد؟ بأي معايير يمكننا أن نساوي عنف السود الذين تعرضوا للاضطهاد والقمع والاكتئاب لمدة أربعة قرون مع عنف الفاشيين البيض. ولا يمكن الحكم على العنف الذي يهدف إلى استعادة الكرامة الإنسانية والمساواة بنفس مقياس العنف الذي يهدف إلى الحفاظ على التمييز والقمع.

      وهذا هو المقطع الذي يشير إليه من ليون تروتسكي في كتابه “أخلاقهم وأخلاقنا: الأسس الطبقية للممارسة الأخلاقية”؛ “مالك العبيد الذي من خلال المكر والعنف يقيد عبدًا مقيدًا بالسلاسل، والعبد الذي يكسر القيود من خلال المكر أو العنف – لا تدع الخصيان المحتقرين يخبروننا أنهم متساوون أمام محكمة الأخلاق!”

      ومع ذلك، أفكر في تلك الشخصيات العظيمة التي كانت أبطال التحرير وأشرار الطغيان؛ قدوتي المراهقة نابليون، واشنطن، الذي يعد محوريًا في تاريخ عائلتنا وصاغ الشعار على شعار النبالة الخاص بنا في رمز المرور خلال معركة ترينتون، النصر أو الموت، عندما كانت الثورة بأكملها تراهن على أمل بائس، من المأساوية دراما الأبطال الذين سقطوا مثل روبرت موغابي، والطغاة المتوحشين ستالين وماو، والقائمة عبارة عن سلسلة لا نهاية لها تقريبًا من الويلات وإخفاقات الرؤية حيث تحولت عوالم جديدة شجاعة إلى جحيم وحالات جنونية. في الدليل الذي أقدمه، أصبحت الثورات الأمريكية والنابليونية إمبراطوريات، والاتحاد السوفييتي، والحزب الشيوعي الصيني، والهند حيث يأتي مجد التحرير جنبًا إلى جنب مع مأساة التقسيم، وهي الآن تحت حذاء القومية الهندوسية، وجميع الثورات المناهضة للاستعمار تقريبًا. والتي أصبحت، مع الفترة الأولى من الحرية كأمم جديدة، أنظمة استبدادية مروعة، وقبل كل شيء دولة إسرائيل، حلم اللجوء الذي نشأ في إرهاب المحرقة التي تعلم ضحاياها الدروس الخاطئة من النازيين وتولوا دورهم في احتلال إسرائيل. فلسطين. إن مخاطر المثالية حقيقية للغاية؛ ولكن كذلك مخاطر الخضوع للسلطة والتواطؤ في الصمت في وجه الشر.

      أنا صياد الفاشيين، وأخلاقي هي أخلاق الصياد. بالنسبة لي هناك اختبار بسيط لاستخدام القوة؛ من يملك السلطة؟

      لقد كتب عدد كبير من الحكماء بشكل جميل عن أهوال فاشية الدم والإيمان والتربة والتسلسلات الهرمية للانتماء النخبوي والاختلاف الإقصائي، كما يفعل بول أوستريشر في المقالة التالية؛ أود هنا فقط أن أشير إلى أن القوى التي تكمن في داخلنا وخارجها، مثل الظروف الاجتماعية والصدمات اللاجينية، والحركات الرجعية للهمجية وأنظمة القمع، هي قوى عالمية بالنسبة للبشر كشروط مفروضة للنضال وتعمل باستمرار حتى عندما تكون محجوبة عن الأنظار. أبعد من الرعب والإذلال الناتج عن نقاط الانكسار في الروح الإنسانية مثل تلك التي حدثت في ليلة الكريستال والتطهير العرقي في غزة.

      أكتب إليك كشخص عاش صرخة معركة “لن يحدث مرة أخرى أبدًا”! منذ أكثر من أربعين عامًا، ومن الأهمية العميقة والحيوية تطبيق مبدأ العمل هذا ليس فقط في مقاومة الفاشية كعدو متطفل على كل ما هو إنساني فينا، ولكن أيضًا على أنفسنا واستخدامنا للعنف والوسائل الاجتماعية. القوة تجاه الآخرين.

     في النهاية، كل ما يهم هو ما نفعله بمخاوفنا، وكيف نستخدم قوتنا.

      بغض النظر عن المكان الذي تبدأ فيه بالانقسامات والتسلسلات الهرمية للانتماء النخبوي والاختلاف الاستبعادي، فإنك دائمًا ينتهي بك الأمر عند أبواب أوشفيتز.

     كما يعلمنا نيتشه في كتابه ما وراء الخير والشر؛ “أولئك الذين يصطادون الوحوش يجب أن ينتبهوا لئلا يصبح وحشًا. وإذا حدقت طويلا في الهاوية، فإن الهاوية ستحدق فيك أيضا.”

      في مرآة غزة المظلمة، بانعكاساتها الوحشية على ليلة الكريستال وأوشفيتز، هل يعجبك ما تراه يا إسرائيل؟

      وكما كتبت في رسالتي بتاريخ 10 مايو 2021، الدفاع عن الأقصى: الحرية مقابل الاستبداد في القدس؛ ربما شهدنا قدوم الانتفاضة الثالثة هذه الليلة، دفاعًا عن الأقصى ومعارك الشوارع في غزة التي أعقبت ذلك، والتي أشعلها الغدر والغزو الإمبراطوري لدولة إسرائيل الفاشية والكارهة للأجانب والتي لا تنظر إلا إلى أحد.

قبيلتهم ودينهم كإنسان حقيقي، والذي ارتكب هجومًا مميتًا غير مبرر كعمل من أعمال إرهاب الدولة وجريمة ضد الإنسانية على المصلين المسالمين في أحد أكثر المساجد قدسية في العالم الإسلامي، وهو استعراض للقوة والقوة. الهيمنة التي تأتي بعد أسابيع من الاستفزازات والاعتداءات وأعمال الدعاية التجريدية من الإنسانية ضد شعب فلسطين.

       مثل انتفاضة الأقصى الثانية التي استمرت أربع سنوات من 28 سبتمبر 2000 إلى 8 فبراير 2005، فإن القضايا التي لم يتم حلها للاحتلال هي الآن في عامها الرابع والخمسين منذ احتلال إسرائيل للقدس القديمة في 7 يونيو 1967، والذي احتفلت به دولة إسرائيل وفقًا لـ إلى التقويم العبري باعتباره يوم القدس اليوم من خلال مهاجمة الأقصى، والكارثة المستمرة الآن منذ ثلاثة وسبعين عامًا منذ يوم النكبة في 15 مايو 1948، تضافرت حول القيمة الرمزية للأقصى، الذي له هوية مزدوجة متنازع عليها مثل جبل الهيكل في القدس. اليهودية.

      إن فرص التهدئة وتجنب الحرب لا تعتمد الآن على العوامل المحلية، بل على استجابة المجتمع الدولي، لأن التاريخ هنا أصبح فخًا ينهار ليوقعنا في شركه، ويجب على القوى الخارجية أن تحررنا من إخفاقات الغرب. التناقضات الداخلية لنظامنا.

      فهل ستتنصل أمريكا وتتخلى عن مستعمرتها إسرائيل، ملكة سياستها الإمبراطورية في الشرق الأوسط وسيطرتها على المورد الاستراتيجي للنفط؟ هل يمكن للوحدة الدولية وضغوط المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات أن تحررنا من طغيان وإرهاب نظام الفصل العنصري كما حدث في جنوب أفريقيا؟

      أم أن الحرب هي الحساب الوحيد الذي يمكن للبشرية تقديمه أو قبوله؟

      كما كتب إيشان ثارور في صحيفة واشنطن بوست؛ ليلة الإثنين، تبادل المسلحون في قطاع غزة والجيش الإسرائيلي إطلاق الصواريخ والغارات الجوية وسط تصعيد مميت للعنف. أطلقت حماس والجهاد الإسلامي، الجماعتان المسلحتان المتمركزتان في غزة المحاصرة، وابلًا من الصواريخ التي سقطت بالقرب من القدس وفي أجزاء من جنوب إسرائيل، مما أدى إلى إصابة شخص واحد على الأقل. وأدت الغارات الجوية الإسرائيلية ردا على ذلك إلى مقتل ما لا يقل عن 20 شخصا في غزة، وفقا لوزارة الصحة في غزة، من بينهم تسعة أطفال.

      وقال رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إن “الجماعات الإرهابية” في غزة “تجاوزت الخط الأحمر” بهجماتها الصاروخية. لكن الانفجار الأخير للأعمال العدائية له ذيل طويل، في أعقاب العديد من الأعمال العدوانية التي قامت بها قوات الأمن الإسرائيلية والجماعات اليهودية اليمينية المتطرفة في القدس. قبل أسبوعين، قامت مجموعات من المتطرفين اليهود، بما في ذلك بعض المستوطنين من الضفة الغربية، بمسيرة عبر المناطق المأهولة بالسكان الفلسطينيين في المدينة المقدسة، وهم يهتفون “الموت للعرب”، وهاجموا المارة وألحقوا أضرارًا بالممتلكات والمنازل الفلسطينية. أثارت المحاولات الإسرائيلية لطرد عدد من العائلات الفلسطينية في حي الشيخ جراح بالقدس الشرقية – وهو نموذج مصغر لما يعتبره الفلسطينيون جزءًا من تاريخ طويل من السلب والمحو على يد الدولة الإسرائيلية – احتجاجات التضامن الفلسطيني في أجزاء مختلفة للأراضي المحتلة وإسرائيل.

      كما أثارت التوترات قبيل إحياء يوم القدس يوم الاثنين، وهو يوم عطلة إسرائيلية رسمي يحتفل بالاستيلاء على المدينة خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967. تم إلغاء مسيرة سنوية كان من المقرر أن يقوم بها إسرائيليون من اليمين المتطرف بعد أن غيرت السلطات مسارها في اللحظة الأخيرة. ولا تزال أعداد كبيرة تشق طريقها إلى حائط المبكى وتغني أغنية انتقامية متطرفة ضد الفلسطينيين.

      أفاد زملائي أن “هجمات حماس الصاروخية، والتي تضمنت الضربات الأولى ضد القدس منذ عدة سنوات، جاءت بعد اشتباكات بين الشرطة الإسرائيلية والمتظاهرين الفلسطينيين والإسرائيليين اليهود اليمينيين المتطرفين حول المدينة القديمة”. ومن بين مئات الجرحى سبعة نقلوا إلى المستشفى في حالة خطيرة، بحسب الهلال الأحمر الفلسطيني. وتم تداول مقطع فيديو على وسائل التواصل الاجتماعي يظهر ضباط شرطة إسرائيليين يضربون بوحشية رجلاً فلسطينيًا معتقلًا.

       فكيف يمكن لأمريكا أن تدعم دولة إسرائيل في الطغيان والإرهاب والغزو والنهب؟ إنه سؤال يُطرح بلهجة الغضب والأسى والحيرة منذ حلول النكبة في 15 مايو/أيار 1948، يوم النكبة التي بدأ فيها احتلال فلسطين والاستعباد الممنهج والإبادة الجماعية لشعبها في أعقاب الغزو الإسرائيلي. القدس. كيف يتم إضفاء الشرعية على هذا؟

       لقد أعاد أحد الأصدقاء صياغة هذا السؤال لي مؤخرًا؛ “لقد أحببت التقليد اليهودي واعتنقته، وانضممت إلى كنيس يهودي وعملت جنبًا إلى جنب مع حاخامه. عندما أشاهد معاملة الحكومة اليهودية في إسرائيل للفلسطينيين، تغمرني مشاعر الارتباك والغضب. ولأنني غير قادر على التوفيق بين هذا الفجور، فإنني أشكك في أساس إيماني. أين الانتفاضة الطيبة والأخلاقية للأصوات اليهودية العالمية المنددة بمسار الحكومة؟ لقد فقدت الثقة في كوني يهودية”.

      ما هو واضح بالنسبة لي هو أن أزمة الإيمان هذه هي أيضًا أزمة هوية وجودية

ن الوضع في غاية الخطورة والخطر والذي يحمل أيضًا إمكانية إعادة التصور والولادة التحويلية، وهو صدى شخصي لأزمة حضارية موازية يجب على البشرية والمجتمع العالمي للأمم أن يجدوا منها طريقة للخروج وتحرير أنفسنا من تراث الحضارة الإنسانية. تاريخنا. وهنا ردي:

      دولة إسرائيل ليست متطابقة مع الديانة اليهودية، على الرغم من أن الفصيل الإمبريالي الفاشي الذي يمثله نتنياهو يرغب في أن يعتقد الجميع ذلك.

     أمة تقوم على تخصيص مواطنيها لهوية قبلية، والتسليح الطائفي للعقيدة في خدمة السلطة والهوية الوطنية المصرح بها، ومجتمع عسكري مع خدمة إلزامية عالمية، وصنم منتشر لأساطير الشجاعة العسكرية ورموزها بما في ذلك البنادق. واستخدمت لغة الوحدة الوطنية العبرية المعاد بناؤها سياسات الهوية لإخضاع مواطنيها لسلطة الاستبداد المركزية؛ إسرائيل دولة فاشية من الدم والإيمان والأرض لا تقل عن دولة النازيين.

      أضف إلى هذا المزيج السام النظام الكليبتوقراطي الذي روج لسرديات الإيذاء التاريخي لإضفاء الشرعية على السرقة الجماعية والغزو الإمبراطوري لشعوب أخرى، وهناك شيء واحد واضح؛ لقد تعلمت إسرائيل الدروس الخاطئة من النازيين.

      ربما تعلمون من إشاراتي العديدة إلى الحادثة في كتاباتي أنني مناهض للفاشية، وقد أقسمت قسم المقاومة على يد جان جينيه عام 1982 في بيروت، أثناء معركتنا ضد الغزو والحصار الإسرائيلي. وفي الأعوام التسع والثلاثين التي تلت ذلك، كنت صائدًا للنازيين وثوريًا للديمقراطية منخرطًا في النضال من أجل تحرير البشرية ضد الطغيان والأنظمة الاستبدادية التي تعتمد على القوة والسيطرة.

       لقد كان الوطن الفلسطيني، والعدالة لشعبه، من بين أهدافي منذ ذلك الصيف منذ فترة طويلة. ومثله كمثل هدف تحرير أيرلندا من الحكم الاستعماري البريطاني، فلا يزال يتعين تحقيقه. موضع التساؤل هو فكرة الحرية والمواطنة باعتبارها سيادة واستقلال الشعوب عن الاستعمار الأجنبي والطغيان الاستبدادي، وأولوية دولة غير طائفية خالية من الانقسامات والتسلسلات الهرمية للإيمان، لأن من يقف بين كل واحد منا وبين اللانهائي لا يخدم أيًا منهما. .

      كما أنني أؤيد فكرة إقامة وطن إسرائيلي، ولا أرى أي سبب يجعل هاتين الدولتين، فلسطين وإسرائيل، متنافيتين أو متعارضتين. بعض الإسرائيليين الذين يختلفون معي حول قضية فلسطين والنزعة العسكرية في الغزو الإمبراطوري والسيطرة الإقليمية كانوا حلفاء في قضية مطاردة النازيين والفاشيين عمومًا في جميع أنحاء العالم، لكنهم غافلون عن تواطؤهم في هذا الشر بسبب رؤيتهم لأنفسهم. كضحايا وليس كمرتكبي جرائم ضد الإنسانية. يتعلق الأمر بالخوف والدورة المدمرة للإساءة والعنف.

      عندما تستولي السلطة على الإيمان لإضفاء الشرعية على سياسات الهوية، تصبح الهوية نفسها مشوشة وغامضة. لكي نصبح أحرارًا، يجب علينا أن نمتلك ملكية أنفسنا ككائنات مخلوقة ذاتيًا ومستقلة.

      ولهذا السبب فإن الواجبات الأساسية للمواطن هي مساءلة السلطة، وكشف السلطة، والسخرية من السلطة، وتحدي السلطة.

      دائمًا يبقى الصراع بين الأقنعة التي يصنعها الآخرون لنا وتلك التي نصنعها لأنفسنا؛ هذه هي الثورة الأولى التي يجب علينا جميعا أن نقاتل فيها.

      أفكر في مشكلة الشر البشري ودورة الخوف والقوة والقوة في حالة الدول التي أصبحت أنظمة استبدادية قاتلت من أجل تحرير نفسها منها، وهذا ينطبق على الدول الثورية المناهضة للاستعمار بشكل عام بسبب الموروثات التاريخية من الإيذاء. ، في هذا الطريق؛ غالبًا ما يصبح الضحايا مسيئين لأن هويتهم منظمة حول السلطة باعتبارها الوسيلة الوحيدة للهروب في عالم لا يمكن الوثوق فيه بأحد.

      عندما يتم إلغاء الثقة وإثبات أنها فارغة وبلا معنى، عندما تنكسر القدرة على الارتباط بالآخرين والشعور بألمهم في التعاطف، ويصبح المرء بلا شفقة أو ندم، عندما يكون الخوف طاغيًا ومعممًا وتشكله السلطة على التعامل مع الآخرين. وفي خدمة السلطة، يتعلم الضحايا أن القوة وحدها هي التي لها معنى وهي حقيقية. يجب ألا نسمح للمسيئين أن يصبحوا معلمينا.

      وفي حين أن كل قضية من هذا القبيل لها أصولها وتاريخها الفريد، فإن المشكلة في حد ذاتها عالمية، وتتعلق بما يخشاه المرء، وكيف يتشكل هذا الخوف من خلال السلطة كهوية. من وجهة نظرنا كأميركيين يفسرون الأحداث في المشكلة الكلاسيكية المتمثلة في الأقلية المزدوجة التي تمثلها إسرائيل وفلسطين، فإن كيفية إدراكنا للقضايا لها علاقة كبيرة بكيفية تأطيرها من خلال مصادرنا الإعلامية والمحفزة.

       في النهاية، يتم تعريفنا بما نفعله بخوفنا، وكيف نستخدم قوتنا.

       السؤال الأول الذي يجب طرحه في أي قصة، والأهم، هو سؤال بسيط؛ من هذه القصة؟

       نحن ضائعون في برية المرايا، من الأكاذيب والأوهام، وتزييف أنفسنا، والصور والانعكاسات المشوهة، والأصداء والهويات المرخصة التي تشوه وتشوه.

مكين، وسرقة أرواحنا.

       فكيف نجيب أولئك الذين يستعبدوننا؟ يتم تحقيق أصالتنا واستقلالنا من خلال الاستيلاء على السلطة، وإعادة تصور وتحويل أنفسنا والبشرية كمجتمع حر متساوين.

       نحن الأمريكيون نميل إلى رؤية الأشياء من منظور القبعات البيضاء والقبعات السوداء، كما هو الحال في الأفلام الغربية التي تعتبر بمثابة أساطير أصلية ونماذج أولية لشخصيتنا الوطنية. بمجرد منح مكانة الضحية، تصبح هذه المجموعات والأشخاص من القبعات البيضاء والأخيار، غير قادرين على الشر ومعارضين تمامًا لأي شخص يجب أن يكون من القبعات السوداء. إنها طريقة فظيعة لاختيار السياسة الوطنية.

      للأسف، نحن البشر يمكن أن نكون خيرًا وأشرارًا في الوقت نفسه، فعيوب إنسانيتنا تتردد وتعكس انكسار العالم. إنها حقيقة تم إثباتها مرة أخرى الليلة في القدس أو القدس اعتمادًا على من يتحدث وبأي لغة، بينما تحترق غزة من هجوم قوات الدفاع الإسرائيلية المسعورة تمامًا كما حدث في الليلة التي مضت قبل أربعة عقود تقريبًا في بيروت. عندما حاولوا حرقي أنا وجينيه أحياء في المقهى الخاص بنا، كعشرات البشر الذين سُرق منهم كل شيء ما عدا الأمل، أقسموا لبعضهم البعض أن يتخذوا موقعًا يغطي هروب النساء والأطفال المحاصرين بالهجوم الإسرائيلي حتى النهاية. نحن آمنون، في دفاع أخير ليس عن المسجد الأقصى، رائع وجميل ومليء بالأهمية، نصب تذكاري للدافع البشري للوصول إلى ما هو أبعد من أنفسنا والإمكانيات اللامحدودة لأن نصبح بشرًا، مرحلة مناسبة للموت المجيد للأبطال، ولكن من صرخات الغرباء بلا جسد بين المحاربين المجهولين في العصور القديمة المهجورة.

      في مواجهة هوة الفراغ والهمجية العدمية في عالم من الظلام والنار، من الخوف والقوة، ليس لدي سوى الكلمات لأقدمها، وأنا أكتب إليكم ما قلته لرفاقي الذين اختاروا الوقوف معي؛ لقد فقدت عدد مرات الوقوف الأخيرة، لكنني خاطرت بكل شيء ضد احتمالات مستحيلة ونجوت مرات أكثر مما أستطيع أن أتذكر، وكل ما يهم هو أننا لا نتخلى عن أنفسنا ولا عن بعضنا البعض، وأن نرفض الاستسلام، لأن هذا هو لحظة حريتنا، ولا يمكن أن تؤخذ منا أبدا.

       من هذه الليلة تتحرر فلسطين، يمكن أن نقتل ولكن لا يمكن أن نفتح.

الثاني

     بينما أفكر في أحداث الانتفاضة الثالثة العام الماضي كما عشتها ، يخطر ببالي أن من بين الأشياء المهمة هنا عملية سرد القصص كذاكرة ذاتية التأمل ، وتاريخ ، وهوية. لأنه عندما نحكي قصة شيء ما ، فإن التاريخ ينظر إلى نفسه مرة أخرى ، ومن خلال مؤلفه وقراءه يصبح متجسدًا ومدركًا لذاته. ليس هناك رواية ولا سماع للقصص بدون مشاركة وتفسير. إنهم يتحملون القوة الحدية كمبدأ للتغيير.

    أكتب هنا في شكل خاص من وسائل التواصل الاجتماعي ، حيث تكون جميع الحقائق نسبية وعابرة وغير دائمة ؛ بل يمتد أيضًا إلى ما لا نهاية في جميع الاتجاهات الخالية من حدود الشكل والوقت كأدوات للوعي والمعلومات المجردة التي من خلالها ينظم الواقعي نفسه ، ويصطدم بالحقائق الأخرى في حركة براونية تحوّلها نحن وأنفسنا كمعلمين ومحفزين و مصادر التشكيل. لقد أنشأنا شبكة من الأفكار التي هي مرآة لشبكة أنفسنا.

     كيف إذا كان هذا البناء الاجتماعي للهوية من خلال السرد حقيقة مجازية أو شعرية وأداة يمكننا من خلالها السيطرة على تطورنا؟

      أعاد يونغ تصور المثل الأفلاطوني باعتباره اللاوعي الجماعي ، وأشار إلى أشكاله السابقة على أنها الشعارات الموجودة في الكتاب التوراتي ليوحنا الإنجيلي ، وعلم الميثال لابن عربي ، وتصور كوليردج الأساسي ، وباردو في الفلسفة الهندوسية والبوذية. لكن في سياق فائدة القصص في خلق أنفسنا ، فإن وظيفة الأحلام والرؤية الشعرية ليست بوابة الروح إلى اللانهائي ، مثل نشوة الطرب ، والتمجيد ، والتعالي ، التي أتحدث عنها الآن ، ولكن لقوة إعادة التخيل والتحول في شفاء كسر العالم.

     مثل هذا المجال الوحدوي للإنسان والمعنى والقيمة التي تتطور معنا باعتبارها تعبيرات ومظاهر فردية ، بحر الوعي هذا الذي يربطنا تحت سطح وعينا والذي نشارك فيه كمبدعين في عملية تكرارية ، هو أساس النضال.

     كما نتعلم من جون كيج في الموسيقى ، وهارولد بينتر في المسرح ، وبيت موندريان في الفن ، فإن المساحات الفارغة هي التي تحدد المعنى وترتبها ؛ وفي التاريخ ، يجب أن نستمع إلى الأصوات التي تم إسكاتها ومحوها بعناية ، لأن الفراغ هنا يتحدث إلينا عن القوة السرية والوظائف والعلاقات الرئيسية التي يجب أن تخفيها السلطة للحفاظ على هيمنتها علينا.

     انتبه دائمًا للرجل خلف الستارة. لأنه إذا أردنا أن نحرر أنفسنا من أولئك الذين يستعبدوننا ويسرقون أرواحنا من خلال التزييف والأكاذيب والأوهام وإعادة كتابة التواريخ والروايات التي تم التقاطها ، فيجب علينا أداء الواجبات الأساسية الأربعة للمواطن ؛ سلطة السؤال ، وفضح السلطة ، والسلطة الوهمية ، وسلطة التحدي ، والعيش والكتابة والتحدث والتدريس والتنظيم كما أطلق عليها فوكو صانعي الحقيقة في الدعوة المقدسة لمتابعة الحقيقة.

     وهكذا يمكننا أن نتضامن ونضع حياتنا في الميزان مع أولئك الذين أسماهم فرانتس فانون “معذبو الأرض” ؛ الضعيف والمحروم ، الصامت والمحو.

     هذا هو أملي في أن الحب كتضامن قد يصلح عيوب إنسانيتنا وأن التطبيق العملي له كنضال من أجل التحرر قد يجلب الشفاء إلى انكسار العالم ، وذلك من خلال الرؤية الشعرية كإعادة تخيل وتحويل للإنسان والمعنى والقيمة و الاحتمالات اللامحدودة في أن نصبح بشر قد نحلم بمستقبل أفضل مما كان لدينا في الماضي.

11 مايو 2021 متشابك في شبكات التاريخ: اليوم الثاني من الانتفاضة الثالثة

قبل كل شيء يجب أن تكون الأسماء الحقيقية للأشياء ؛ لدي العديد من الأدوار التي لا حصر لها والتي أؤديها في العديد من اللغات والأماكن كصانع للفوضى ، وجالب للفوضى ، وصاحب الحقيقة وشاهد على التاريخ ، لكن الاسم الذي أيقظته هنا في القدس في أعقاب ليلة الإرهاب له فروق دقيقة سأصفها لك ؛ Zafir الذي يعني فيكتوريوس ، أحد المتغيرات العديدة التي استخدمتها لاسم المتمرد العظيم فيكتور فرانكشتاين وأيضًا مرجعيًا إلى Invictus في قصيدة ويليام إرنست هينلي ، وهي جزء من هويتي منذ اليوم الذي بدأت فيه المدرسة الثانوية وتلاوتها قبل تجمع الطلاب لتحديد شروط الصراع بيننا ، والفعل الإنساني الأساسي لخلق الذات في رفض الخضوع للسلطة ؛ منتقم الذي يعرّفني بأنني منتقم للخطأ في إشارة إلى بيان المهمة الذي أعطاني إياه الماتادور في ساو باولو في الصيف قبل المدرسة الثانوية عندما أنقذوني من الإعدام على يد الشرطة ورحبوا بي في مجتمعهم بالكلمات ؛ “لا يمكننا إنقاذ الجميع ، لكن يمكننا الانتقام” ، وبما أن هذا اسم اللانهائي كعقاب ولا يمكن استخدامه بدون مقدمة خادم أو عبد المجيد ، فقد أصبحت الآن ظافر عبد المنتقم ، من جانبنا يجب أن يلعب يحدد هويتنا.

     فيما يلي شاهد التاريخ الذي قدمه ظافر منتقم بشأن الدفاع عن الأقصى وظهور الانتفاضة الثالثة:

     هذا الصباح أتأمل في الكلمات التي كتبت في يومياتي الليلة السابقة ، مستيقظًا ليس على مستنقع الدخان والموت بل على البخور وأغاني الحداد والمقاومة والشكر الغريب المبتهج لرحمة اللامتناهي وحنانه ؛ كل هذا يعزف اغاني حب ، ديو للمغنيات اللبنانية نانسي عجرم مع الشاب خالد وماريتا نادر مع ماريو كرم في الأزقة الملتوية أسفل نافذتي ، وأتعجب من صمود الروح الإنسانية.

    ليس لدي أي فكرة عن مكاني أو كيف وصلت إلى هنا ؛ وضع أكون مألوفًا جدًا به وسعداء بشكل سخيف أن أجد نفسي فيه ، لأنني سقطت في حفرة الأرانب مرة أخرى.

     بدأت في استكشاف عالمي الجديد. لا روائح القهوة ترحب بي. أشرقت الشمس وبدأ صيام رمضان. يتدفق الضوء من خلال التشبيك الخشبي المفتوح لنافذة مقوسة إلى غرفة من الحجر بها عدد قليل من المفروشات الجيدة ولكن جيدة جدًا ؛ بعض الوسائد القبلية القديمة ، خط مؤطر ، سجادة صلاة موجهة إلى مكة ، فانوس فضي رائع مثقوب ، البطانية التي كنت أنام عليها ؛ ربما لم أعد في مساكن الشيخ جراح المزرية.

     لقد أوصلني رفاقي إلى ملجأ وآمن ؛ لا بد أنني فقدت وعيي أثناء عملية إنقاذ العائلات المحاصرة بالهجوم الإسرائيلي على الأقصى والقتال المرتبك الذي تلا ذلك أثناء مطاردة النساء والأطفال الهاربين عبر متاهة الظلام التي هي القدس.

     فهي تحت المطرقة الحديدية للاستبداد وإرهاب الدولة ، كابوس الجدران ومعسكرات الاعتقال والأسلاك الشائكة والغطرسة الوحشية للسلطة ، رغم أن البعض منا قد يبحث عن مدينة النور التي استهلكتها وأخفتها وراء قناعها. مدينة الخرافات والأحلام التي أسميها القدس.

     لقد ترك شخص ما وعاءً فضيًا من الماء للوضوء قبل صلاة الفجر ، وأردية بيضاء رسمية رائعة لتحل محل الكوفية الممزقة ، جنبًا إلى جنب مع كوفية فلسطينية وبشت أو عباءة يرتديها كبار الشخصيات مثل الملوك أو الرجال المقدسين ، وهذا شرف لا أفعله. الجدارة ولكن لا يمكن أن ترفض ؛ من المحتمل أنه إرث عائلي عزيز.

     أثناء الاغتسال والتغيير ، قرأت حكاية أحداث الليل في العلامات السطحية على جسدي ؛ لقد تم إطلاق النار عليّ ، ورمي بالحراب ، والتفجير ، وإشعال النيران مرة أخرى ، وكل ذلك دون أي إصابات.

      ما مصير جيش الدفاع الإسرائيلي وإضرام النار في الناس؟ يبدو الأمر كما لو كان لديهم أمر دائم. إذا ركض ، أطلق عليه النار ، وإذا وقفت على الأرض ، أشعل النار فيه.

     تظهر أجزاء من الذكريات خلال هذا التقييم ؛ سطح بطني طويل مقطوع بالكاد من التملص من قوة الدفع ، والكدمات ، والجروح ، وقليل من الشظايا على طول الذراع والكتف من قنبلة يدوية أسقطت جدارًا من الجانب البعيد وقطعة مرت عبر الهاون المتهالك ، كدمة بحجم قبضة اليد من تشوه في الظهر ، وهي علامة على لقطة صدر في وضع جيد من بندقية أوقفتها سترة واقية من الرصاص. وفي وقت ما كنت مشتعلًا ، ولم يحترق شيء سوى الجانب الأيسر من ملابسي من كونه قريبًا جدًا من شيء تم إلقاء قنابل حارقة عليه ؛ على الرغم من أنني أتذكر فقط الرعد والضوء وميض الحرارة.

     ومع ذلك ، بدت ملابسي القديمة وكأنها تعرضت للوحشية من قبل الكلاب البرية ثم ألقيت في النار ، وكنت بلا شك في حالة أسوأ مما كنت عليه لمن كان يحملني إلى هنا. بدأت أتساءل عما إذا كان الجلباب الذي أرتديه الآن مخصصًا لدفني. لكن لا ، هذه ثلاثة أكفان بيضاء ، رأسها وقدمها مقيدتان ؛ لذلك اعتبرت على قيد الحياة.

     الآن أنا نظيف ومرتدي بشكل صحيح ، أقول صلاة الصبح ، ثم أقرأ ثلاث مرات طلب الاستغفار من القرآن الكريم ، سورة البقرة البقرة الآية 2: 286 ، وبالتالي اتباع ترجمة يوسف علي عليه السلام ؛ “يا إلهي! لا تضع على عاتقنا عبئًا أعظم مما لدينا قوة نتحمله. امسح خطايانا وامنحنا الغفران. ارحمنا. أنت حامينا. ساعدونا ضد أولئك الذين يقفون ضد الإيمان “.

     يبدو هذا انعكاسيًا على الرغم من أن هذا دعاء أو تلاوة شخصية وليس جزءًا من الصلوات الخمس اليومية ؛ لدي شعور بأنني غالبًا ما أحتاج إلى التسامح.

      في الهدوء الذي يلي ذلك ، أغوص في الدور الذي ألقيت فيه في اللعبة التي على وشك أن تتكشف.

     لدي العديد من الأسماء في العديد من اللغات ، لكن اسمي في هذا المكان والزمان هو ظافر منتقم. إنه اسم يستحضره ، لأنني استخدمته في أماكن أخرى قد أتذكرها.

     لقد أتيت إلى القدس لمدة خمسة أيام بين ذكرى سنوية للمأساة ، احتلال الآن في عامه الرابع والخمسين منذ احتلال القدس القديمة في 7 يونيو 1967 ، والذي احتفلت به دولة إسرائيل وفقًا للتقويم العبري بيوم القدس أمس. في 10 مايو بمهاجمة الأقصى وحي الشيخ جراح وص

المجتمع الفلسطيني ، وكارثة مستمرة الآن منذ ثلاثة وسبعين عامًا منذ يوم النكبة في 15 مايو 1948.

    شاركت الليلة الماضية في مظاهرة دفاعا عن المسجد الأقصى قوبلت بقبضة حديدية للاستبداد وإرهاب الدولة ، وهي احتجاج قد يتحول إلى ثورة. إذا استطاعت أمريكا والعالم أن يتوسطوا لإبقاء يد إسرائيل الخائفة والقوة ، فربما نتجنب هذا المصير ، لكنني قررت في الوقت نفسه تسجيل ذلك في مجلتي على أنه اليوم الثاني من الانتفاضة الثالثة.

      في هذه اللحظة علينا أن نختبر ، نحن البشر. ألم نعد نتحرك بالرحمة أو الرحمة ، هل فقدنا صفة إنسانيتنا في علم الأمراض الحديث لانفصالنا وأصبحنا أشياء قاسية ، مجرد نزعة غريزية ، أخ للثور؟ أليس لدينا آفاق تتجاوز المصلحة الذاتية ودوامة الشر الذي هو الجشع والسيطرة؟ هل لم نعد أصحاب أنفسنا ، بل صور تم التقاطها وتشويهها بالسلطة والتزييف والأكاذيب والأوهام التي بها سرق من استعبدنا أرواحنا؟

    لقد اخترت اسم منتقم في ساحة النضال هذه ، وهو اسم يعني المنتقم أو جالب القصاص ، لكن كفاحي ليس ضد أي شعب سوى نظام جائر يجرد من إنسانيته ويستعبد كلا من شعب إسرائيل وفلسطين.

     هذا هو أملي وإيماني بالإمكانيات اللامحدودة لأصبح إنسانًا ؛ لكن في الشوارع أسفل المقاتلين يتجمعون ، وأسمع عشرات اللغات في محادثاتهم ، أنواع مختلفة من العربية ولكن أيضًا الفارسية والتركية. في غضون أيام ، ستنضم إلينا ليس فقط الفصائل المحلية بما في ذلك حماس وفتح والجهاد الإسلامي الفلسطيني ، ولكن أيضًا حزب الله والحكومات في جميع أنحاء العالم. بمهاجمة الأقصى كشف نتنياهو وعصابته الوحش وراء القناع الإسرائيلي للفضيلة التي تجلت في إرثها التاريخي من الضحية ، وأثار القضية الوحيدة القادرة على توحيد العالم الإسلامي وزعزعة استقرار التحالف العربي الأمريكي الذي تضم دوله الأعضاء فقط. اعترف مؤخرا بشرعية دولة إسرائيل.

     هذه المدينة مليئة بالاستياء والثأر القديم ، وكان الهجوم على الأقصى محط تركيز. يانوس مثل ، القدس والقدس هي هوية مزدوجة تحبس النماذج الفضائية في نفس المساحات المادية في صراع عملاق للسيطرة ، والضحية والمسيء مرتبكون في جسد واحد غامض وغير مترابط مثل وحش فرانكشتاين المكون من أجزاء مرتبطة بشكل غير طبيعي ، وهو صراع من خلاله آمل أن يظهر شيء جديد.

     هل الحرب هي الحساب الوحيد الذي يمكن للبشرية أن تقدمه أم ستقبله؟ أدعو الله أن نكون أفضل من هذا ، وأن ينتصر الأمل والحب على الخوف والكراهية ، وسنختار أن نكون حاملين للحياة لا للموت.

     وهكذا أصلي عندما يجدني مضيفي ، ويبدأ الستار في الارتفاع على أدائنا. نحن على وشك تحدي نظام عالمي من العدمية اللاأخلاقية حيث القوة والسلطة فقط هي الحقيقية ولها معنى ، حيث الثروة والتسلسل الهرمي لامتياز النخبة والانتماء هي الوسيلة الوحيدة للتبادل والتحكم في السلطة ، والتي فيها الهويات المصرح بها لـ تم تسليح الآخر الإقصائي وانقسامات الإيمان والعرق والجنسية والروايات التاريخية عن الضحية ، في خدمة إخضاعنا وقمع تضامننا ووحدة الهدف في التحرير والنضال الثوري.

     لاستعادة إمكانياتنا للإنسان والمعنى والقيمة علينا أن نحرر أنفسنا من تاريخنا ، لأننا متشابكون في شباكه.

     بحث خيالي ، لكن ليس بلا أمل ؛ ليس إذا كان العالم يقف معنا.

      حان الوقت لجلب الفوضى. لإحداث الأذى وترك ألعاب إعادة التخيل والتحول تبدأ.

https://jacobinmag.com/2020/08/israel-protests-netanyahu

https://jacobinmag.com/2020/09/second-infifada-palestine-israel-occupation

https://jacobinmag.com/2018/12/marc-lamont-hill-united-nations-palestine-speech-transcript

https://jacobinmag.com/2020/09/israel-palestine-gaza-oslo-accords

https://jacobinmag.com/2020/07/israel-palestine-annexation-west-bank-trump-netanyahu

https://jacobinmag.com/2020/04/hundred-years-war-on-palestine-review-khalidi

https://jacobinmag.com/2020/08/israeli-defense-forces-palestine-netanyahu

https://jacobinmag.com/2019/04/netanyahu-election-annexation-west-bank-occupation

https://jacobinmag.com/2017/05/israel-palestine-democracy-apartheid-discrimination-settler-colonialism

     When Tel Aviv has not a stone left standing upon a stone, there will be balance for Rafah. This I mourn, for there are no good or bad guys here, no team to heckle or cheer; only a people divided by history and dehumanized by violence, in a holy land become an atrocity exhibit and museum of private holocausts.

     I for one do not want systems of balance, stability, order; for these things serve power and are words for death. I want a dynamically unstable system of life, growth, and rebirth, and the reimagination and transformation of systems of unequal power. Give me a humankind that seeks greater possibilities of becoming human, wherein we exalt one another, embrace and celebrate each other’s uniqueness, and act as guarantors of each other’s universal human rights, not a cult of death.

     Yes, the IDF assassinated someone whom I loved in Rafah, but there is nothing special in this. Merely a sacred wound I bear which opens me to the pain of others on both sides of this war.

     There are no Israelis, no Palestinians; only people like ourselves, and the choices they make about how to be human together.

June 21 2024 We Balance the Terror of Our Nothingness With the Joy of Total Freedom, the Flaws of Our Humanity With the Redemptive Power of Love, and the Brokenness of the World With Our Absurd Hope For the Limitless Possibilities of Becoming Human: On Sartre’s Birthday, And A Eulogy

June 21 2024 We Balance the Terror of Our Nothingness With the Joy of Total Freedom, the Flaws of Our Humanity With the Redemptive Power of Love, and the Brokenness of the World With Our Absurd Hope For the Limitless Possibilities of Becoming Human: On Sartre’s Birthday, And A Eulogy