On this day in 586 B.C. the King of Babylon destroyed the Temple of Solomon; on this same day in 70 A.D. the Temple of Herod was burned by the Roman general and future emperor Titus, an event commemorated for nineteen centuries in the Tisha B’Av march encompassing the old walls of Jerusalem.
Yet these are not the only events to transpire on this day which heralded epochal changes in imperial dominion of these old walls, surrounding a city complex with multilayered histories and symbolism like no other. On this day in 1099 the crusaders left the walls of the city they had seized the month before to meet the army of the Fatimid Dynasty of Egypt at Ascalon two days later, a decisive battle of the First Crusade. On this day in 1920 Turkey renounced its claim on the territory; and on this day in 1922 the British Mandate of Palestine began.
For the Jewish peoples this march has always been about survival, resilience, identity, historical continuity and social cohesion across vast epochs of time, a ritual reclaiming of the city as a mythic homeland. The story of the Jews is one of Exile, endlessly repeated; narratives of victimization easily co-opted in service to power as myths of national identity. From the perspective of liberated peoples emerging from the imposed conditions of anticolonial struggle and survival of the Holocaust, the celebration of a glorious Return from Exile is a necessary and wonderful thing.
All I ask is this, a simple question for your consideration as a nation’s public rite of mourning enacted for nearly two millennia begins yet again as a national claim of dominion which others, excludes, and marginalizes all else as provocation and symbolic violence; must the Return of one group mean the Exile of another?
The Roman, Ottoman, and British empires celebrated their conquests of the Holy City as well, a city which bears the dual identity of al Quds and Jerusalem.
Song of al Quds and Jerusalem
The stones here are old, and full of memories. Mostly they ring with the silenced screams of the dead, a vast and terrible silence, a gaping mouth which threatens to swallow us all in fathoms of endless darkness and despair, the lost histories of the erased.
How can we scream without a mouth? How can we clutch the stolen fragments of our humanity without hands? How can we accuse our murderers when we are ashes and nothing, without form or family to bear onward our truths written in their flesh? How can we be mourned when our names are lost to memory and to history?
Who will stand in our places and bear witness, whose voices are hollow like the windblown scuttling husks of cicadas which have sung themselves utterly away?
In this forlorn ruin of our dreams the tide of our humanity has broken against its limits, and from this shattering the City of the Infinite emerges not as one city but as two, shards of a broken mirror which reflect each other infinitely, the glittering palaces of our ideals and the chasms of their negation, spinning like the twin faces of a coin of probability.
The brokenness of the world begins and ends here in this place of truths and of lies, visions and illusions, miracles and madness, this shell of our memories which is named Jerusalem and al-Quds.
The Beauty Queen of Jerusalem Israeli telenovella Netflix trailer
10 آب 2020 الطغيان والمقاومة: أنشودة القدس والقدس
في مثل هذا اليوم من عام 586 قبل الميلاد. دمر ملك بابل هيكل سليمان. في مثل هذا اليوم من عام 70 م ، تم حرق معبد هيرودس على يد الجنرال الروماني والإمبراطور المستقبلي تيتوس ، وهو حدث تم الاحتفال به لمدة تسعة عشر قرنًا في مسيرة تيشا بأف التي شملت أسوار القدس القديمة.
ومع ذلك ، فهذه ليست الأحداث الوحيدة التي حدثت في هذا اليوم والتي بشرت بتغييرات تاريخية في السيادة الإمبراطورية لهذه الجدران القديمة ، التي تحيط بمجمع مدينة له تاريخ ورمزية متعددة الطبقات لا مثيل لها. في مثل هذا اليوم من عام 1099 ، غادر الصليبيون أسوار المدينة التي استولوا عليها في الشهر السابق للالتقاء بجيش السلالة الفاطمية في مصر في عسقلان بعد يومين ، وهي معركة حاسمة للحملة الصليبية الأولى. في مثل هذا اليوم من عام 1920 تخلت تركيا عن مطالبتها بالمنطقة ؛ وفي مثل هذا اليوم من عام 1922 بدأ الانتداب البريطاني على فلسطين.
لطالما كانت هذه المسيرة بالنسبة للشعب اليهودي تدور حول البقاء والمرونة والهوية والاستمرارية التاريخية والتماسك الاجتماعي عبر عصور واسعة من الزمن ، وهي طقوس استعادة المدينة كوطن أسطوري. قصة اليهود هي قصة منفى تتكرر بلا نهاية. روايات الإيذاء يمكن أن يتم استمالةها بسهولة في خدمة السلطة كأساطير عن الهوية الوطنية. من منظور الشعوب المحررة الخارجة من الظروف المفروضة من النضال المناهض للاستعمار وبقاء الهولوكوست ، فإن الاحتفال بعودة مجيدة من المنفى أمر ضروري ورائع.
كل ما أطرحه هو هذا ، سؤال بسيط لاعتباركم فيه كطقوس حداد عام للأمة تم سنه منذ ما يقرب من ألفي عام يبدأ مرة أخرى كمطالبة وطنية بالسيطرة التي يستبعدها الآخرون ويهمشونها على أنها استفزاز وعنف رمزي ؛ هل يجب أن تعني عودة مجموعة نفي مجموعة أخرى؟
احتفلت الإمبراطوريات الرومانية والعثمانية والبريطانية بفتوحاتهم للمدينة المقدسة أيضًا ، وهي مدينة تحمل الهوية المزدوجة للقدس والقدس.
نشيد القدس والقدس
الحجارة هنا قديمة ومليئة بالذكريات. في الغالب يرنون بصراخ الموتى الصامت ، صمت رهيب رهيب ، فم مفتوح يهدد بابتلاعنا جميعًا في قواسم من الظلام واليأس اللانهائي ، التاريخ المفقود للمحو.
كيف نصيح بلا فم؟ كيف يمكننا أن نمسك شظايا إنسانيتنا المسروقة بدون أيدي؟ كيف يمكن أن نتهم قتلةنا ونحن رماد ولا شيء ، بلا شكل أو عائلة لتحمل حقائقنا المكتوبة في أجسادهم؟ كيف يمكن أن نحزن عندما ضاعت أسماؤنا في الذاكرة والتاريخ؟
من سيقف في أماكننا ويشهد ، وأصواته جوفاء مثل قشور السيكادا الغارقة التي هبت بها الرياح والتي غمرت نفسها تمامًا؟
في هذا الخراب البائس لأحلامنا ، كسر تيار إنسانيتنا حدوده ، ومن هذا التحطيم لمدينة اللانهائية لا تظهر كمدينة واحدة بل كقطعتين ، شظايا مرآة مكسورة تعكس بعضها البعض إلى ما لا نهاية ، القصور المتلألئة من مُثُلنا وفجوات نفيها ، تدور مثل الوجهين التوأمين لعملة احتمالية.
هنا يبدأ انكسار العالم وينتهي في هذا المكان من الحقائق والأكاذيب والرؤى والأوهام والمعجزات والجنون ، صدفة ذاكرتنا التي تسمى القدس والقدس.
10 באוגוסט 2020 עריצות והתנגדות: שיר של אל-קודס וירושלים
ביום זה בשנת 586 לפנה”ס. מלך בבל הרס את מקדש שלמה; באותו יום בשנת 70 לספירה נשרף בית המקדש של הורדוס על ידי הגנרל הרומי והקיסר העתידי טיטוס, אירוע שהונצח במשך תשע עשרה מאות שנים במצעד תשעה באב המקיף את חומות ירושלים הישנות.
אולם אלה אינם האירועים היחידים שהתרחשו ביום זה אשר הביאו שינויים תקופתיים בשלטון האימפריאלי של חומות ישנות אלה, המקיפים מתחם עיר עם היסטוריות ורב -שכבות וסימבוליזם שאין כמותו. ביום זה בשנת 1099 עזבו הצלבנים את חומות העיר שתפסו בחודש הקודם לפגוש את צבא השושלת הפטימית של מצרים באסקלון יומיים לאחר מכן, קרב מכריע במסע הצלב הראשון. ביום זה בשנת 1920 ויתרה טורקיה על תביעתה בשטח; וביום זה בשנת 1922 החל המנדט הבריטי על פלסטין.
עבור העם היהודי מצעד זה תמיד היה על הישרדות, חוסן, זהות והמשכיות היסטורית ולכידות חברתית בתקופות זמן עצומות, טקס החזר של העיר כמולדת מיתית. סיפורם של היהודים הוא סיפור הגלות, שחוזר על עצמו בלי סוף; נרטיבים של קורבנות משתתפים בקלות בשירות לשלטון כמיתוסים של זהות לאומית. מנקודת מבטם של עמים משוחררים היוצאים מהתנאים שהוטלו על המאבק האנטי -קולוניאלי והישרדות השואה, חגיגת השיבה המפוארת מהגלות היא דבר הכרחי ונפלא.
כל מה שאני שואלת היא זו, שאלה פשוטה לשיקולכם כטקס האבל הציבורי של אומה שנחקקה במשך כמעט אלפיים שנה מתחילה שוב כתביעת שליטה לאומית שאחרים, מוציאים ושולטים את כל השאר כפרובוקציה ואלימות סמלית; האם חזרה של קבוצה אחת צריכה להיות גלות של קבוצה אחרת?
האימפריות הרומאיות, העות’מאניות והבריטניות חגגו גם את כיבוש העיר הקדושה, עיר הנושאת את זהותם הכפולה של אל קודס וירושלים.
שיר אל -קודס וירושלים
האבנים כאן ישנות ומלאות זיכרונות. לרוב הם מצלצלים בצעקות המתים המושתקות, בדממה עצומה ונוראה, בפה פעור המאיים לבלוע את כולנו בתהיות של חושך אינסופי וייאוש, ההיסטוריה האבודה של המחוקים.
איך נצעק בלי פה? כיצד נצמיד את השברים הגנובים של אנושיותנו ללא ידיים? כיצד נוכל להאשים את הרוצחים שלנו כאשר אנו אפר ושאין כלום, ללא צורה או משפחה לשאת הלאה את אמיתותינו הכתובות על בשרן? כיצד ניתן להתאבל עלינו כאשר שמותינו הולכים לאיבוד בזיכרון ובהיסטוריה?
מי יעמוד במקומותינו ויעיד, שקולם חלול כמו קליפות רוח של ציקדות ששרו את עצמן לגמרי?
בהריסת חלומותינו המרושעת הזו גאות האנושיות שלנו פרצה את גבולותיה, ומתוך התנפצות זו יוצאת עיר האינסוף לא כעיר אחת אלא כשתיים, רסיסים של מראה שבורה המשקפים זה את זה עד אין קץ, הארמונות הנוצצים. של האידיאלים שלנו ומעילות השלילה שלהם, מסתובבים כמו הפנים התאומות של מטבע ההסתברות.
שבירת העולם מתחילה ונגמרת כאן במקום הזה של אמיתות ושל שקרים, חזיונות ואשליות, ניסים ושיגעון, מעטפת הזיכרונות הזו שנקראת ירושלים ואל-קודס
Torch of Liberty 
Leave a comment