On this International Day of Solidarity with Palestine, I write to apply the Occam’s Razor of simplification to the complex and emotionally charged issue of Palestinian-Israeli relations and the problem of the double minority by asking a question; what best serves the joy of humankind?

      So many other ways to construct such a question, especially as principles of becoming human through revolutionary struggle and seizures of power under imposed conditions of struggle which include falsification, commodification, and dehumanization as systems of oppression; of death, learned helplessness, abjection, horror, and divisions of authorized identities?

     How best to create a free society of equals as a United Humankind through secular democracy and universal human rights?

     How to balance our uniqueness as individuals within a diverse and inclusive society?

      How to level all hierarchies of belonging and exclusionary otherness and annihilate all systems of unequal power?

      How to bring the Chaos, disruption, fracture, change, and democratization of elite hegemonies of wealth, power, and privilege, and escape the legacies of our history and fascisms of blood, faith, and soil?

      How to reimagine and transform the limitless possibilities of human being, meaning, and value?

      How to free ourselves and each other under imposed conditions of struggle which require violence and the use of social force in seizures of power, without becoming the authority we struggle against and using the state as embodied  violence to enforce our own ideas of virtue?

      Israeli atrocities and war crimes in the ethnic cleansing and genocide of the Palestinians has confronted us all with our complicity in evil, and the world is whiplashed in horror and abjection as our leaders betray us and abandon the principle of universal human rights by which our civilization is sustained, a civilization now in processes of collapse and subversion by fascism at the dawn of the Age of Tyrants. But this also means everything is in question, power can be seized, and new futures chosen, if we act in solidarity in times of chaos as a space of free creative play.

     As Guillermo del Toro teaches us in Carnival Row; “Chaos is the great hope of the powerless.”

     Clearly we must have true equality if our rights and liberties are to remain universal in the shadow of state force and control. So also are freedom and equality possible only when we are free of authorized divisions of exclusionary otherness and fascisms of blood, faith, and soil.

     What prevents us, here in America and throughout the world, from seeing this humanitarian disaster as it is? First are elite interests of wealth and power, which have created an American colony and imperialist military giant for the purposes of dominance of the Middle East and control of the strategic asset of oil, of which Traitor Trump’s diplomatic campaign on behalf of recognition of the state of Israel by her neighbors is among the most recent forms of the historic and perfidious Arab-American Alliance, another is Genocide Joe’s hugging the war criminal Netanyahu and sending a Navy ship to help terrorize civilians rather than break the Israeli blockade of humanitarian aid and silence the bombs of ethnic cleansing.

     Biden is not the first American President to have tried to me personally by direct order, that distinction belongs to then-Governor Reagan when he ordered police to open fire on student protestors against the University’s investment in Israeli military industry in what has been called the most terrible state terror incident in our history since the Civil War, but when Biden sent drone attacks against our positions in Yemen during the Red Sea campaign from which we counter blockaded the Israeli blockade of humanitarian aid to Gaza, he became the only American President to attempt to kill me whom I actually voted for. Genocide Joe helped Israel use famine and denial of medical aid as weapons of war, and for this too we must bring a Reckoning.

     That we Americans have used the threat of Iranian influence and the ancient Sunni-Shia vendetta to divide and conquer the region, legitimize the conflicts in Yemen and Gaza as test cases of our hegemony, and destabilize democracy movements in Lebanon, Iraq, and Iran as well as perpetuate the disenfranchisement and ethnic cleansing of the people of Palestine by Israel speaks to America’s true motives; not to champion peace and freedom, but to secure wealth and power through war and tyranny.

     I believe the secondary cause of our blindness to the injustices of the Palestinian-Israeli situation is a legacy of the Holocaust and how we process historical narratives of victimization. Once anointed as a victim, and crowned with a white hat of blameless innocence, that figure in our imagination becomes incapable of wrongdoing in any other way. We Americans think in terms of Good and Evil as a cosmic struggle of dichotomous forces, and of showdowns at high noon in the Westerns which are primary narratives of imperial colonialism and the apologetics of power, not in terms of the flaws of our humanity. Absolutes are simpler.

     Ambiguity and moral relativization disrupt authorized identities and systems of oppression; this is their great value in revolutionary struggle.

     We are all capable of both good and evil actions, of misunderstandings, conflicted and nuanced feelings and responses, and failures of compassion. And we tend to ignore rather than confront things like moral grey areas which make us uncomfortable; this is called cognitive dissonance reduction, and it means we tend to keep doing things we know are wrong if we have a good story to justify our actions and the belief that God is on our side. Gott Mitt Uns; the most terrible atrocities in history have been perpetrated in this way.

     Here I must say plainly that I support the creation of a secular democracy in which all human beings, Palestinian and Israeli alike, are exactly equal both in fact and under the law, that I support the Boycott, Divestiture, and Sanction of the state of Israel and the liberation of Palestine from Occupation and Blockade, and that Israel as presently constituted is a fascist tyranny of state terror which is guilty of crimes against humanity in the ethnic cleansing and genocide of the Palestinian people, for which we must bring a Reckoning.

     A post has typified the bifurcated and dichotomous dialogs which have attached themselves to the war in Gaza; it says “If you have the power to turn off your enemy’s food, water, and energy, and attack them at your leisure, you are the bad guy.”

     To this someone relied; “If you have the power to attack, rape and kidnap over 200 hostages, and hide them in a hospital, you are the bad guy.”

     Here follows my reply, in one paragraph; Yes, we are all bad guys here. The use of social force has no justifications; but as resistance struggle and revolution against imposed conditions of unequal power, it may be necessary. The violence of the tyrant, the conqueror, the occupier, or the slave master cannot be compared to the violence used by the slave to break his chains. What has happened here is that both Hamas and the Netanyahu regime have delegitimated themselves in war crimes and unforgivable acts of terror which violate our universal rights. Both seek to subjugate the people in whose name they claim to act to make them complicit, a primary strategy of fascism and other totalitarian state terror. And only love and solidarity of action against Hamas and the state of Israel by the people of Israel and Palestine together can overcome state tyranny and terror.

     This leaves us with the question asked by Tolstoy and Lenin in very different works, one which founded the principles of nonviolent resistance used by Gandhi and Martin Luther King, the other which began the Russian Revolution; What is to be done?

     For myself and my comrades, we have a clear and simple mandate of action in three parts; Unite the Israeli and Palestinian peoples as equal citizens in a democratic secular state wherein faith and ethnicity have no legal standing, defend all civilian noncombatants, their universal human rights, and their access to humanitarian aid, and bring a direct and personal Reckoning to all war criminals on both sides.

     As a child in 1969 at an event with my mother that began as a protest against the Occupation of Palestine and American responsibility for its injustices by investment of the University of California and other state institutions, in People’s Park Berkeley, Bloody Thursday May 15, I was in the front line when the police opened fire on the crowd; this was my first death and rebirth, by which I mean Most Sincerely Dead and without life signs for some while, when for a moment I stood outside of time and beheld the possible futures, timelines, and alternate realities which propagated from that moment, the limitless possibilities of becoming human and the terrible chance of a coming age of fascist tyranny, war, the fall of civilization, and the extinction of humankind which may yet come to pass if we cannot reimagine and transform ourselves and our society, and find healing for the flaws of our humanity, the origins of evil in the Wagnerian Ring of fear, power, and force, and the brokenness of the world.

    Over fifty years later, I fought in the defense of al Aqsa and in the Third Intifada thereafter; will we still be fighting for our humanity and our liberty fifty years from now, or fifty thousand?

     In one night on May 10 2021, fighting not in the defense of al Aqsa, a world-historical stage of grandeur for the deaths of heroes, but for the lives of strangers attacked at prayer by Israeli soldiers among the ruins of a derelict antiquity, I was shot, bayoneted, blown up, and set on fire; yet I awoke the next morning reasonably sound as I so often have from adventures I should not have survived, to fight again in the streets of Sheikh Jarrah with such fedayeen as had gathered, for something I said to my comrades during the night, which was said to me in Brazil 1974 by the Matadors who rescued me from a police death squad, had gone out as a general call; We can’t save everyone, but we can avenge.

     But at what cost to our humanity, this ceaseless violence? The centralization of power to authority, carceral states of force and control, elite hegemonies of wealth, power, and privilege and systems of oppression are self-replicating as products of the Wagnerian Ring of fear, power, and force, yet all obey Newton’s Third Law of Motion and create their own Resistance. And if we are to remain human and resist our falsification, commodification, and dehumanization by such recursive forces of unequal power, if we are to become Unconquered in refusal to submit to authority, we must smash the machine which consumes us as the raw material of others who would enslave us.

     My hope is that our successors in future generations will have forged a free society of equals and abandoned the use of social force, will have no tyranny or state terror to resist, and can live their lives in joy and love and not in struggle as have I.  

     We must dream better dreams, and stand together in solidarity of action to make them real.

     Who do we want to become, we humans?

     Let us choose one another and not the wealth, power, and privilege of hegemonic elites, equality, diversity, and inclusion and not the divisions and hierarchies of exclusionary otherness, liberty and not the centralization of power and authority to a carceral state owned by the wealthy, democracy and not tyranny, hope and not fear, love and not hate.

     As I wrote in my post of May 10 2021, The Defense of al Aqsa: Liberty versus Tyranny in Jerusalem; We may have witnessed the advent of a Third Intifada this night, in the Defense of al Aqsa and the street fighting in Gaza which followed, ignited by the perfidy and imperial conquest of a xenophobic and fascist state of Israel which regards no one but their own tribe and faith as truly human, and which has perpetrated an unprovoked and deadly attack as an act of state terror and a crime against humanity on the peaceful worshippers at one of the most sacred mosques in the Islamic world, a demonstration of power and dominion which follows weeks of provocations, assaults, and acts of propagandistic dehumanization against the people of Palestine.

      Like the Second or al Aqsa Intifada which lasted four years from 28 September 2000 to 8 February 2005, unresolved issues of an Occupation now in its fifty fourth year since the June 7 1967 Conquest of Old Jerusalem by Israel, which the State of Israel celebrated according to the Hebrew calendar as Jerusalem Day today by attacking al Aqsa, and a Catastrophe ongoing now for seventy three years since Nakba Day May 15 1948, have coalesced around the symbolic value of al Aqsa, which has a contested dual identity as the Temple Mount in Judaism.

     Chances of de-escalation and averting a war depend now not on local factors but on the response of the international community, for history has here become a trap which collapses to ensnare us in its jaws, and outside forces must liberate us from the failures of our system’s internal contradictions.

     Will America disavow and renounce its colony of Israel, Queen of her imperial policy in the Middle East and control of the strategic resource of oil? Can international unity and the pressure of Boycott, Divestiture, and Sanction free us from the tyranny and terror of an Apartheid regime as it did in South Africa?

     Or is war the only reckoning humankind can offer, or will accept?

     As written by Ishaan Tharoor in The Washington Post; “On Monday night, militants in the Gaza Strip and the Israeli military exchanged rocket fire and airstrikes amid a deadly escalation of violence. Hamas and Islamic Jihad, armed groups based in blockaded Gaza, launched a barrage of rockets that landed near Jerusalem and in parts of southern Israel, injuring at least one person. Israeli airstrikes in retaliation killed at least 20 people in Gaza, according to Gaza’s Health Ministry, including nine children.

     Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu said the “terrorist groups” in Gaza had “crossed a red line” with their rocket attacks. But the latest explosion of hostilities has a long tail, following numerous aggressive actions by both Israeli security forces and far-right Jewish supremacist groups in Jerusalem. Two weeks ago, bands of Jewish extremists, including some settlers from the West Bank, marched through Palestinian-populated areas of the holy city, chanting “Death to Arabs,” attacking bystanders and damaging Palestinian property and homes. Israeli attempts to evict a number of Palestinian families in the East Jerusalem neighborhood of Sheikh Jarrah — a microcosm of what Palestinians view as part of a long history of dispossession and erasure at the hands of the Israeli state — had stirred Palestinian solidarity protests in various parts of the occupied territories and Israel proper.

     It also raised tensions ahead of the commemoration of Jerusalem Day on Monday, an official Israeli holiday celebrating the capture of the city during the 1967 Arab-Israeli War. A planned annual march by far-right ultranationalist Israelis was called off after authorities rerouted its path at the last minute.    Large numbers still made their way to the Western Wall and sang an extremist vengeance song against Palestinians.

     “The Hamas rocket attacks, which included the first strikes against Jerusalem in several years, came after running clashes among Israeli police, Palestinian protesters and far-right Jewish Israelis around the Old City,” my colleagues reported. “Among the hundreds injured were seven who were hospitalized in serious condition, according to the Palestinian Red Crescent. Video footage circulated on social media of Israeli police officers brutally beating a detained Palestinian man.”

      How can America support the state of Israel in tyranny and terror, conquest and plunder? It’s a question asked in tones of outrage, sorrow, and bafflement since the advent of the Nakba on May 15 1948, the Day of Catastrophe which began the Occupation of Palestine and the systematic enslavement and genocide of its people in the wake of the Israeli conquest of Jerusalem. How is this legitimized?

      A friend has recently reframed this question for me; “I loved and embraced the Jewish tradition, joining a synagogue and working alongside its Rabbi. When I witness the treatment of Palestinians by the Jewish government of Israel, I am overwhelmed by feelings of confusion and anger. Unable to reconcile this immorality, I question the very foundation of my faith. Where is the good and moral uprising of international Jewish voices condemning the government’s path? I’ve lost faith in being Jewish.”

     What is clear to me is that this crisis of faith is also an existential crisis of identity, a situation of utmost gravity and danger which also holds the potential for reimagination and transformative rebirth, a personal echo of a parallel civilizational crisis from which humankind and the global community of nations must find a way to emerge and free ourselves of the legacies of our history. Here is my reply:

     The state of Israel is not identical with the Jewish faith, though the fascist-imperialist faction which Netanyahu represents would like everyone to think so. 

    A nation based on the assignment of its citizens to a tribal identity, the sectarian weaponization of faith in service to power and an authorized national identity, a military society with universal compulsory service, and a reconstructed Hebrew language of national unity has used identity politics to subjugate its citizens to the centralized power of tyranny; Israel is a fascist state of blood, faith, and soil no less than that of the Nazis.

     Add to this toxic mix a kleptocratic regime which has propagandized narratives of historical victimization to legitimize massive theft and imperial conquest of other people’s nations and one thing is clear; Israel has learned the wrong lessons from the Nazis.

     You may know from my many references to the incident in my writing that I am an antifascist, sworn to the Oath of the Resistance by Jean Genet in 1982 in Beirut, during our fight against the Israeli invasion and siege. In the forty years after, I have been a hunter of fascists and a revolutionary engaged in struggle for the liberation of humankind against fascisms of blood, faith, and soil and against tyranny and authoritarian regimes of force and control, for democracy and its ideals of freedom, equality, truth, and justice, and for our universal human rights. In this cause I place my life in the balance with all those whom Frantz Fanon called the Wretched of the Earth; the powerless and the dispossessed, the silenced and the erased.

      A Palestinian homeland, and justice for its people, has been among my goals since that summer so long ago. Like the goal of liberation of Ireland from British colonial rule, it remains to be achieved. In question is the idea of freedom and citizenship as the sovereignty and independence of peoples from foreign colonialism and authoritarian tyranny, and the primacy of a nonsectarian state free from divisions and hierarchies of faith, for who stands between each of us and the Infinite serves neither.

     I also support the idea of an Israeli homeland, and see no reason these two states, Palestine and Israeli, should be mutually exclusive or antagonistic. Why must citizenship be bound by the limits of geography, or states by borders?

     Why must one people’s Return mean another’s Exile?

     To be clear, I am on the side of anyone threatened with hate crime regardless of any other factors; in riot and war my test for the use of force is simple; who holds power?

     I am on the side of all those whom Frantz Fanon named The Wretched of the Earth; the powerless and the dispossessed, the silenced and the erased. This applies equally to Jews and Muslims, Israel and Palestine, and any other human beings regardless of who they are, and especially without any moral burden of merit as Shaw teaches us with the character of Alfred P. Doolittle in My Fair Lady.

     Let us send no armies to enforce virtue.

     Some Israelis who would disagree with me on the question of Palestine and militarism in imperial conquest and regional dominion have been allies in the cause of hunting Nazis, but are blind to their own complicity in this evil due to seeing themselves as victims and defenders of victims rather than perpetrators of crimes against humanity.

     This is about fear, and the destructive cycle of abuse and violence. Not membership in any group or authorized identities of belonging, hierarchies of the elite and the elect, and divisions of exclusionary otherness. The origins of violence and the social use of force are universal, historical, and systemic, and absolutely not in any mythical evil impulse, original sin, or inherent depravity of man.

     The Wagnerian Ring of fear, power, and force belongs to no one, but to apersonal systems of unequal power. I understand all too well how power makes us feel safe, the seductive beauty of weapons which make us arbiters of virtue, and how elite membership confers entitlement; this works the same for nations as for individuals, in the playground, prison yard, and contested public spaces like the Temple Mount which is also al Aqsa. 

     When faith is appropriated by authority for legitimation in identity politics, identity itself becomes confused and ambiguous. To become free, we must seize ownership of ourselves as self-created and autonomous beings.

     This is why the primary duties of a citizen are to question authority, expose authority, mock authority, and challenge authority.

     Always there remains the struggle between the masks others make for us and those we make for ourselves; this is the first revolution in which we all must fight.

     I think of the problem of human evil and its cycle of fear, power, and force in the case of states which become the tyrannies they fought to liberate themselves from, and this is true of anticolonial revolutionary states generally because of the historical legacies of victimization and the imposed conditions of struggle, in this way; victims often become abusers because their identity is organized around power as the only means of escape and survival in a world wherein no one can be trusted.

     When trust has been abrogated and proven empty and without meaning, when the capacity to bond with and feel the pain of others in empathy has been broken and one is without pity or remorse, when fear is overwhelming and generalized and has been shaped by authority to the service of power, victims learn that only power has meaning and is real. We must not allow our abusers to become our teachers.

     While every such issue has its own unique origins and history, the problem itself is universal, and relates to what one fears, and how that fear is shaped by authority as identity. From our perspective as Americans interpreting events in the classic problem of the double minority typified by Israel and Palestine, how we perceive issues has much to do with how they are framed by our informing and motivating sources.

      In the end we are defined by what we do with our fear, and how we use our power.

      The first question to ask of any story, and the most important, is simple; whose story is this?

      We are lost in a wilderness of mirrors, of lies and illusions, falsifications of ourselves, distorted images and reflections, echoes and authorized identities which disfigure, disempower, and steal our souls.

      How shall we answer those who would enslave us? Our authenticity and autonomy is realized through seizure of power, and the reimagination and transformation of ourselves and humankind as a free society of equals.

      We Americans tend to see things in terms of white hats and black hats, as in the Western films which serve as origin myths and archetypes of our national character. Once victim status has been conferred, such groups and persons become white hats and good guys, incapable of evil and diametrically opposed to whomever must then be black hats. It’s a terrible way of choosing national policy.

     Sadly, we humans can be good and evil at once, the flaws of our humanity echo and reflect the brokenness of the world. It is a truth proven once again tonight in al Quds or Jerusalem depending on to whom one is speaking and in what language, as Gaza burns from the onslaught of an Israeli Defense Forces run amok much the same as the night almost four decades ago in Beirut when they tried to burn Genet and I alive in our café, as a dozen human beings from whom everything but hope has been stolen swear vows to each other to hold a position covering the escape of the women and children trapped by the Israeli attack until all are safe, in a final defense not of al Aqsa Mosque, magnificent and beautiful and filled with significance, monument to the human impulse to reach beyond ourselves and to the limitless possibilities of becoming human, a stage fit for the glorious deaths of heroes, but of the disembodied screams of strangers among the nameless warrens of a derelict antiquity.

     Against the chasms of emptiness and nihilistic barbarism of a world of darkness and fire, of fear and force, I have only words to offer, and I write to you what I have said to my comrades who have chosen to stand with me; I’ve lost count of Last Stands, but I’ve risked everything against impossible odds and survived more times than I can remember, and all that matters is that we abandon neither ourselves nor one another, that we refuse to submit, for this is the moment of our freedom and of our seizure of power, and it can never be taken from us.

      From this night, Palestine is free, for we can be killed, but we cannot be conquered.         

The Scream, Munch

              Palestine: a reading list

Concerto al-Quds, Adonis

Palestine: A Four Thousand Year History, The Palestine Nakba: Decolonising History, Narrating the Subaltern, Reclaiming Memory, Nur Masalha

The Way to the Spring: Life and Death in Palestine, Ben Ehrenreich

The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler-Colonial Conquest and Resistance, 1917-2017, Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness, The Iron Cage: The Story of the Palestinian Struggle for Statehood, Rashid Khalidi

Kingdom of Olives and Ash: Writers Confront the Occupation, Michael Chabon & Ayelet Waldman   

Palestinian Walks: Forays into a Vanishing Landscape, Where the Line Is Drawn: A Tale of Crossings, Friendships, and Fifty Years of Occupation in Israel-Palestine, When the Birds Stopped Singing: Life in Ramallah Under Siege, Strangers in the House: Coming of Age in Occupied Palestine, Occupation Diaries, A Rift in Time: Travels with my Ottoman Uncle, Going Home: A Walk Through Fifty Years of Occupation, Raja Shehadeh

Gate of the Sun, Elias Khoury

The Question of Palestine, The Politics of Dispossession: The Struggle for Palestinian Self-Determination 1969-1994, After the Last Sky: Palestinian Lives, Peace and Its Discontents: Essays on Palestine in the Middle East Peace Process, Culture and Resistance: Conversations with Edward W. Said David Barsamian (Editor), Orientalism, Edward W. Said

On Palestine, Gaza in Crisis: Reflections on Israel’s War Against the Palestinians, Noam Chomsky, Ilan Pappé

The Ethnic Cleansing of Palestine, A History of Modern Palestine: One Land Two Peoples, The Biggest Prison on Earth: A History of the Occupied Territories, The Forgotten Palestinians: A History of the Palestinians in Israel, Across the Wall: Narratives of Israeli-Palestinian History, The Idea of Israel: A History of Power and Knowledge, The Rise and Fall of a Palestinian Dynasty: The Husaynis 1700-1948, Ilan Pappe

Israel, Palestine and Peace: Essays, Amos Oz

Palestine: Peace Not Apartheid, Jimmy Carter

Robert Fisk on Israel: The Obama Years: A unique anthology of reporting and analysis of a crucial period of history, The Great War for Civilisation: The Conquest of the Middle East, Robert Fisk

The Unmaking of Israel, Occupied Territories: The Untold Story Of Israel’s Settlements, The Accidental Empire: Israel and the Birth of the Settlements, 1967-1977, The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount Gershom Gorenberg

Enemies and Neighbors: Arabs and Jews in Palestine and Israel, 1917-2017, Ian Black

An Israeli in Palestine: Resisting Dispossession, Redeeming Israel, War Against the People: Israel, the Palestinians and Global Pacification, Jeff Halper

Overcoming Zionism: Creating a Single Democratic State in Israel/Palestine, Joel Kovel

Palestine, Footnotes in Gaza, Joe Sacco

Except for Palestine: The Limits of Progressive Politics, Marc Lamont Hill, Mitchell Plitnick

Mornings in Jenin, Against the Loveless World, The Blue Between Sky and Water, Susan Abulhawa

Hidden Histories: Palestine and the Eastern Mediterranean, Basem L. Ra’ad

I Saw Ramallah, Mourid Barghouti

Unfortunately, It Was Paradise: Selected Poems, Why Did You Leave the Horse Alone?, A River Dies of Thirst: journals, Memory for Forgetfulness: August Beirut 1982, Mahmoud Darwish

Palestine on a Plate: Memories From My Mother’s Kitchen, Baladi: A Celebration of Food from Land and Sea, Joudie Kalla

The Gaza Kitchen: A Palestinian Culinary Journey, Laila El-Haddad

Zaitoun: Recipes from the Palestinian Kitchen, Yasmin Khan

The New Book of Middle Eastern Food, Claudia Roden

The Lemon Tree: An Arab, a Jew, and the Heart of the Middle East, Sandy Tolan

Drinking the Sea at Gaza: Days and Nights in a Land Under Siege, Amira Hass

Jerusalem: The Biography, Simon Sebag Montefiore

The Last Earth: A Palestinian Story, The Second Palestinian Intifada: A Chronicle of a People’s Struggle, My Father Was a Freedom Fighter: Gaza’s Untold Story, Ramzy Baroud

The Arabs and the Holocaust: The Arab-Israeli War of Narratives, Gilbert Achcar

Pay No Heed to the Rockets: Palestine in the Present Tense, Marcello Di Cintio

A Country of Words: A Palestinian Journey from the Refugee Camp to the Front Page, Abdel Bari Atwan

Behind the Myth: Yasser Arafat and the Palestinian Revolution, Arafat: The Biography, Andrew Gowers, Tony Walker

Hamas: A History from Within, Azzam S. Tamimi

Unsilencing Gaza: Reflections on Resistance, Hamas and Civil Society in Gaza: Engaging the Islamist Social Sector, Failing Peace: Gaza and the Palestinian-Israeli Conflict, Sara Roy

The Secret Life of Saeed: The Pessoptimist, Emile Habiby

Dancing Arabs, Let It Be Morning, Sayed Kashua

Inside the Night: A Modern Arabic Novel, Gaza Weddings, Time of White Horses, Ibrahim Nasrallah

A Balcony Over the Fakihani: Three Novellas, A Compass for the Sunflower, The Eye of the Mirror, Liana Badr

Tasting the Sky: A Palestinian Childhood, Balcony on the Moon: Coming of Age in Palestine, Ibtisam Barakat

So What: New and Selected Poems 1971-2005, Taha Muhammad Ali

Words Under the Words: Selected Poems, Naomi Shihab Nye

In Search of Fatima: A Palestinian Story, Married to Another Man: Israel’s Dilemma in Palestine, Return: A Palestinian Memoir, Ghada Karmi

The Parisian, Isabella Hammad

Peace Be Upon You: The Story of Muslim, Christian, and Jewish Coexistence, Zachary Karabell

Arabic

29 تشرين الثاني (نوفمبر) 2024التضامن مع الجنس البشري ضد الفاشية والاستبداد وإرهاب الدولة يعني التضامن مع فلسطين

ي هذا اليوم العالمي للتضامن مع فلسطين، أكتب لأطبق شفرة أوكام في التبسيط على القضية المعقدة والمشحونة عاطفيا المتعلقة بالعلاقات الفلسطينية الإسرائيلية ومشكلة الأقلية المزدوجة من خلال طرح سؤال؛ ما هو أفضل ما يخدم فرحة البشرية؟

       هناك العديد من الطرق الأخرى لبناء مثل هذا السؤال، خاصة كمبادئ التحول إلى إنسان من خلال النضال الثوري والاستيلاء على السلطة في ظل ظروف النضال المفروضة والتي تشمل التزييف والتسليع والتجريد من الإنسانية كأنظمة قمع؛ الموت، والعجز المكتسب، والذل، والرعب، وانقسام الهويات المسموح بها؟

      ما هي أفضل السبل لإنشاء مجتمع حر متساوٍ كبشرية موحدة من خلال الديمقراطية العلمانية وحقوق الإنسان العالمية؟

      كيف نوازن بين تفردنا كأفراد داخل مجتمع متنوع وشامل؟

       كيف يمكن تسوية جميع التسلسلات الهرمية للانتماء والاختلاف الإقصائي وإبادة جميع أنظمة القوة غير المتكافئة؟

       كيف يمكن تحقيق الفوضى والتمزق والكسر والتغيير وإضفاء الطابع الديمقراطي على هيمنة النخبة من الثروة والسلطة والامتيازات، والهروب من تراث تاريخنا وفاشية الدم والإيمان والتربة؟

       كيف يمكن إعادة تصور وتحويل الإمكانيات اللامحدودة للإنسان والمعنى والقيمة؟

       كيف نحرر أنفسنا وبعضنا البعض في ظل ظروف النضال المفروضة التي تتطلب العنف واستخدام القوة الاجتماعية في الاستيلاء على السلطة، دون أن نصبح السلطة التي نناضل ضدها ونستخدم القوة والعنف لفرض أفكارنا الخاصة بالفضيلة؟

       إن الفظائع الإسرائيلية وجرائم الحرب في التطهير العرقي للفلسطينيين قد جعلتنا جميعا نواجه تواطؤنا في الشر، ويصاب العالم بالرعب والذل بينما يخوننا قادتنا ويتخلون عن مبدأ حقوق الإنسان العالمية التي تقوم عليها حضارتنا. وهي حضارة تمر الآن بعمليات الانهيار والتخريب على يد الفاشية في فجر عصر الطغاة. لكن هذا يعني أيضًا أن كل شيء أصبح موضع تساؤل، ويمكن الاستيلاء على السلطة، واختيار مستقبل جديد، إذا عملنا بشكل تضامني في أوقات الفوضى كمساحة للعب الإبداعي الحر.

      وكما يعلمنا غييرمو ديل تورو في كرنفال رو؛ “الفوضى هي الأمل العظيم للضعفاء.”

     من الواضح أنه يجب أن نحصل على مساواة حقيقية إذا أردنا أن تظل حقوقنا وحرياتنا عالمية في ظل قوة وسيطرة الدولة. كذلك تكون الحرية والمساواة ممكنتين فقط عندما نتحرر من التقسيمات المرخص بها للآخرين الإقصائيين وفاشيات الدم والإيمان والتربة.

     ما الذي يمنعنا ، هنا في أمريكا وفي جميع أنحاء العالم ، من رؤية هذه الكارثة الإنسانية كما هي؟ أولاً ، مصالح النخبة في الثروة والسلطة ، التي أنشأت مستعمرة أمريكية وعملاقًا عسكريًا إمبرياليًا لأغراض الهيمنة على الشرق الأوسط والسيطرة على الأصول الاستراتيجية للنفط ، والتي كانت حملة ترامب الدبلوماسية من أجل الاعتراف بها. إسرائيل من قبل جيرانها هي أحدث شكل من أشكال التحالف العربي الأمريكي الغادر التاريخي.

     أننا استخدمنا تهديد النفوذ الإيراني والثأر السني الشيعي القديم لتقسيم المنطقة واحتلالها ، وإضفاء الشرعية على الصراع في اليمن كحالة اختبار لهيمنتنا ، وزعزعة استقرار الحركات الديمقراطية في لبنان والعراق وإيران وكذلك إن إدامة الحرمان والتطهير العرقي لشعب فلسطين يتحدث عن الدوافع الحقيقية لأمريكا ؛ ليس لمناصرة السلام والحرية ، ولكن لتأمين الثروة والسلطة من خلال الحرب والاستبداد.

     أعتقد أن السبب الثانوي لعمىنا عن مظالم الوضع الفلسطيني الإسرائيلي هو إرث الهولوكوست وكيف نعالج السرديات التاريخية للإيذاء. بمجرد أن ندهن كضحية ، وتتوج بقبعة بيضاء من البراءة الكاملة ، يصبح هذا الرقم في خيالنا غير قادر على ارتكاب أي خطأ بأي طريقة أخرى. نحن نفكر من منظور الخير والشر على أنه صراع كوني بين قوى ثنائية التفرع ، وليس من منظور عيوب إنسانيتنا. المطلق أبسط.

     نحن جميعًا قادرون على فعل الخير والشر ، وسوء الفهم ، ومشاعر وردود متضاربة ومتضاربة ، وفشل التعاطف. ونحن نميل إلى تجاهل أشياء مثل المناطق الرمادية الأخلاقية التي تجعلنا غير مرتاحين بدلاً من مواجهتها ؛ هذا يسمى الحد من التنافر المعرفي ، وهذا يعني أننا نميل إلى الاستمرار في فعل الأشياء التي نعلم أنها خاطئة إذا كانت لدينا قصة جيدة لتبرير أفعالنا والاعتقاد بأن الله في صفنا. لقد تم ارتكاب أفظع الأعمال الوحشية في التاريخ بهذه الطريقة.

     هنا يجب أن أقول بوضوح إنني أؤيد إنشاء ديمقراطية علمانية يتساوى فيها جميع البشر ، الفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء ، في الواقع وفي ظل القانون ، وأنني أؤيد المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض عقوبات على دولة إسرائيل وتحرير فلسطين ، وأن إسرائيل بتكوينها الحالي هي استبداد فاشي لإرهاب الدولة المذنب بارتكاب جرائم ضد الإنسانية في التطهير العرقي للشعب الفلسطيني.

     عندما كنت طفلة في عام 1969 في حدث مع والدتي بدأ احتجاجًا على احتلال فلسطين في بيبولز بارك بيركلي ، الخميس الدامي ، 15 مايو ، كنت في الخط الأمامي عندما فتحت الشرطة النار على الحشد ؛ كان هذا أول موت لي وولادة جديدة ، عندما وقفت للحظة خارج الزمن ورأيت المستقبل المحتمل ، والجداول الزمنية ، والحقائق البديلة التي انتشرت منذ تلك اللحظة ، والإمكانيات اللامحدودة لأصبح إنسانًا والفرصة الرهيبة لعصر قادم للفاشية الاستبداد والحرب وسقوط الحضارة وانقراض الجنس البشري الذي قد يتحقق إذا لم نتمكن من إعادة تصور وتحويل أنفسنا ومجتمعنا ، والعثور على شفاء لعيوب إنسانيتنا ، وأصول الشر في حلقة فاغنريان. الخوف والقوة والقوة وانكسار العالم.

    في الربيع الماضي ، بعد أكثر من خمسين عامًا ، قاتلت في الانتفاضة الثالثة. هل سنواصل القتال من أجل إنسانيتنا وحريتنا بعد خمسين عامًا من الآن ، أم خمسة آلاف؟

     آمل أن يكون خلفاؤنا في الأجيال القادمة قد شكلوا مجتمعًا حرًا من أنداد وتخلوا عن استخدام القوة الاجتماعية ، ولن يكون لديهم استبداد أو إرهاب دولة لمقاومته ، ويمكنهم أن يعيشوا حياتهم بفرح ومحبة وليس في صراع كما أنا. لديك.

     يجب أن نحلم أحلامًا أفضل ، وأن نتضامن في العمل لجعلها حقيقة.

     من نريد أن نصبح نحن البشر؟

     دعونا نختار بعضنا البعض وليس الثروة والسلطة وامتياز النخب المهيمنة ، والمساواة ، والتنوع ، والاندماج ، وليس الانقسامات والتسلسلات الهرمية للآخرين الإقصائيين ، والحرية ، وليس مركزية السلطة والسلطة لدولة جزئية يملكها الغنى والديمقراطية لا الاستبداد والامل ولا الخوف والحب ولا الكراهية.

كما كتبت في رسالتي بتاريخ 10 مايو 2021 ، الدفاع عن الأقصى: الحرية في مواجهة الاستبداد في القدس. ربما شهدنا اندلاع الانتفاضة الثالثة هذه الليلة ، في الدفاع عن الأقصى والاقتتال في الشوارع في غزة الذي أعقب ذلك ، والذي أشعله الغزو الإمبراطوري والغزو الإمبراطوري لدولة إسرائيل الفاشية والكراهية للأجانب والتي لا تهتم بأحد إلا دولتهم. القبيلة والإيمان كإنسان حقًا ، والتي ارتكبت هجومًا مميتًا دون استفزاز كعمل من أعمال إرهاب الدولة وجريمة ضد الإنسانية على المصلين المسالمين في أحد أقدس المساجد في العالم الإسلامي ، دليل على القوة والسيطرة التي بعد أسابيع من الاستفزازات والاعتداءات وأعمال الدعاية لنزع الصفة الإنسانية عن شعب فلسطين.

      مثل انتفاضة الأقصى الثانية أو انتفاضة الأقصى التي استمرت أربع سنوات من 28 سبتمبر 2000 إلى 8 فبراير 2005 ، فإن القضايا العالقة للاحتلال الآن في عامه الرابع والخمسين منذ احتلال إسرائيل للقدس القديمة في 7 يونيو 1967 ، والذي احتفلت به دولة إسرائيل وفقًا إلى التقويم العبري كيوم القدس اليوم من خلال مهاجمة الأقصى ، وكارثة مستمرة الآن منذ ثلاثة وسبعين عامًا منذ يوم النكبة 15 مايو 1948 ، قد تضافرت حول القيمة الرمزية للأقصى ، التي لها هوية مزدوجة متنازع عليها مثل جبل الهيكل في اليهودية.

     إن فرص وقف التصعيد وتجنب الحرب تعتمد الآن ليس على العوامل المحلية بل على استجابة المجتمع الدولي ، فالتاريخ هنا أصبح فخًا ينهار ليوقعنا في شرك ، وعلى القوى الخارجية أن تحررنا من إخفاقاتنا. التناقضات الداخلية لنظامنا.

     هل تتبرأ أمريكا وتتخلى عن مستعمرتها إسرائيل ، ملكة سياستها الإمبريالية في الشرق الأوسط والسيطرة على المورد الاستراتيجي للنفط؟ هل يمكن للوحدة الدولية وضغط المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات أن تحررنا من طغيان وإرهاب نظام الفصل العنصري كما حدث في جنوب إفريقيا؟

     أم أن الحرب هي الحساب الوحيد الذي يمكن للبشرية أن تقدمه أم ستقبله؟

     كما كتبه إيشان ثارور في الواشنطن بوست. ومساء الاثنين ، تبادل مسلحون في قطاع غزة والجيش الإسرائيلي إطلاق صواريخ وضربات جوية وسط تصعيد مميت للعنف. أطلقت حماس والجهاد الإسلامي ، الجماعات المسلحة المتمركزة في غزة المحاصرة ، وابلًا من الصواريخ التي سقطت بالقرب من القدس وفي أجزاء من جنوب إسرائيل ، مما أدى إلى إصابة شخص واحد على الأقل. قتلت الغارات الجوية الإسرائيلية ردا على ذلك ما لا يقل عن 20 شخصا في غزة ، وفقا لوزارة الصحة في غزة ، من بينهم تسعة أطفال.

     قال رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إن “الجماعات الإرهابية” في غزة “تجاوزت الخط الأحمر” بهجماتها الصاروخية. لكن الانفجار الأخير في الأعمال العدائية له ذيل طويل ، بعد العديد من الأعمال العدوانية من قبل كل من قوات الأمن الإسرائيلية والجماعات اليهودية اليمينية المتطرفة في القدس. قبل أسبوعين ، قامت مجموعات من المتطرفين اليهود ، بما في ذلك بعض المستوطنين من الضفة الغربية ، بمسيرة عبر المناطق المأهولة بالفلسطينيين في المدينة المقدسة ، مرددين “الموت للعرب” ، وهاجموا المارة وألحقوا أضرارًا بممتلكات الفلسطينيين ومنازلهم. أثارت المحاولات الإسرائيلية لإجلاء عدد من العائلات الفلسطينية في حي الشيخ جراح بالقدس الشرقية – نموذج مصغر لما يعتبره الفلسطينيون جزءًا من تاريخ طويل من النهب والمحو على يد الدولة الإسرائيلية – احتجاجات التضامن الفلسطيني في أجزاء مختلفة من الأراضي المحتلة وإسرائيل.

     كما زاد التوتر قبل إحياء ذكرى يوم القدس يوم الاثنين ، وهو يوم عطلة رسمية إسرائيلية للاحتفال بالاستيلاء على المدينة خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967. تم إلغاء مسيرة سنوية مخطط لها من قبل المتطرفين الإسرائيليين اليمينيين المتطرفين بعد أن غيرت السلطات مسارها في اللحظة الأخيرة. لا تزال أعداد كبيرة تشق طريقها إلى حائط المبكى وتردد أغنية انتقامية متطرفة ضد الفلسطينيين.

     أفاد زملائي أن “هجمات حماس الصاروخية ، والتي تضمنت الضربات الأولى على القدس منذ عدة سنوات ، جاءت بعد اشتباكات دارت بين الشرطة الإسرائيلية والمتظاهرين الفلسطينيين والإسرائيليين اليهود من اليمين المتطرف حول البلدة القديمة”. وذكر الهلال الأحمر الفلسطيني أن “من بين مئات الجرحى سبعة نقلوا إلى المستشفى في حالة خطيرة. تم تداول لقطات فيديو على وسائل التواصل الاجتماعي لضباط شرطة إسرائيليين يضربون بوحشية رجلاً فلسطينياً محتجزاً “.

كيف يمكن لأمريكا أن تدعم دولة إسرائيل في الاستبداد والارهاب والغزو والنهب؟ إنه سؤال يطرح بنبرات من الغضب والأسى والحيرة منذ مجيء النكبة في 15 مايو 1948 ، يوم النكبة الذي بدأ باحتلال فلسطين والاستعباد والإبادة الجماعية الممنهجة لشعبها في أعقاب الفتح الإسرائيلي. القدس. كيف يتم إضفاء الشرعية على هذا؟

      أعاد صديق لي مؤخرًا صياغة هذا السؤال ؛ لقد أحببت التقليد اليهودي واحتضنته ، وانضممت إلى كنيس وأعمل جنبًا إلى جنب مع حاخامه. عندما أشهد معاملة الحكومة اليهودية الإسرائيلية للفلسطينيين ، تغمرني مشاعر الارتباك والغضب. غير قادر على التوفيق بين هذا الفسق ، أشكك في أساس إيماني. أين الانتفاضة الحسنة والأخلاقية للأصوات اليهودية الدولية التي تدين مسار الحكومة؟ لقد فقدت الثقة في كوني يهودية “.

     ما هو واضح بالنسبة لي هو أن أزمة الإيمان هذه هي أيضًا أزمة وجودية في الهوية ، وهي حالة بالغة الخطورة والخطر والتي تنطوي أيضًا على إمكانية إعادة التخيل والولادة التحويلية ، وهي صدى شخصي لأزمة حضارية موازية ينطلق منها الجنس البشري والجنس البشري. يجب على مجتمع الدول العالمي أن يجد طريقة للظهور وتحرير أنفسنا من إرث تاريخنا. هنا ردي:

     دولة إسرائيل ليست متطابقة مع العقيدة اليهودية ، على الرغم من أن الفصيل الإمبريالي الفاشي الذي يمثله نتنياهو يود من الجميع أن يعتقد ذلك.

    أمة تقوم على تخصيص مواطنيها للهوية القبلية ، والتسليح الطائفي للإيمان في خدمة السلطة والهوية الوطنية المصرح بها ، والمجتمع العسكري مع الخدمة الإلزامية الشاملة ، واللغة العبرية المعاد بناؤها للوحدة الوطنية ، استخدمت سياسات الهوية من أجل إخضاع مواطنيها لسلطة الاستبداد المركزية ؛ إسرائيل هي دولة فاشية من الدم والإيمان والتربة لا تقل عن تلك الخاصة بالنازيين.

     أضف إلى هذا المزيج السام نظام كليبتوقراطي نشر روايات عن الإيذاء التاريخي لإضفاء الشرعية على السرقة الهائلة والغزو الإمبراطوري لأمم الشعوب الأخرى ، وهناك شيء واحد واضح ؛ لقد تعلمت إسرائيل الدروس الخاطئة من النازيين.

لعلكم تعلمون من إشاراتي العديدة إلى الحادثة في كتاباتي أنني مناهض للفاشية ، أقسمت على اليمين للمقاومة من قبل جان جينيه في عام 1982 في بيروت ، أثناء قتالنا ضد الغزو والحصار الإسرائيلي. في الأربعين عامًا التالية ، كنت صيادًا للفاشيين وثوريًا منخرطًا في النضال من أجل تحرير البشرية ضد فاشية الدم والإيمان والتراب وضد الاستبداد وأنظمة القوة والسيطرة الاستبدادية ، من أجل الديمقراطية ومثلها العليا الحرية والمساواة والحقيقة والعدالة وحقوق الإنسان العالمية. من أجل هذا أضع حياتي في الميزان مع كل أولئك الذين سماهم فرانتس فانون معذبو الأرض ؛ الضعيف والمحروم ، الصامت والمحو.

      الوطن الفلسطيني والعدالة لشعبه كانا من أهدافي منذ ذلك الصيف منذ زمن بعيد. مثل هدف تحرير أيرلندا من الحكم الاستعماري البريطاني ، لا يزال يتعين تحقيقه. إن فكرة الحرية والمواطنة هي السيادة والاستقلال للشعوب من الاستعمار الأجنبي والاستبداد الاستبدادي ، وأولوية دولة غير طائفية خالية من الانقسامات والتسلسل الهرمي الإيماني ، لأن من يقف بيننا وبين اللامتناهي لا يخدم أيًا من هؤلاء. .

     كما أنني أؤيد فكرة إقامة وطن إسرائيلي ، ولا أرى أي سبب يجب أن تكون هاتان الدولتان ، فلسطين وإسرائيل ، متعارضة أو متعارضة. لماذا المواطنة ملزمة بحدود الجغرافيا ، أو الدول بحدود؟

     لأكون واضحا ، أنا إلى جانب أي شخص مهدد بجرائم الكراهية بغض النظر عن أي عوامل أخرى ؛ في أعمال الشغب والحرب ، كان اختباري لاستخدام القوة بسيطًا ؛ من يملك السلطة؟

     أنا إلى جانب كل أولئك الذين سماهم فرانتس فانون “معذبو الأرض”. الضعيف والمحروم ، الصامت والمحو. ينطبق هذا بالتساوي على اليهود والمسلمين ، وإسرائيل وفلسطين ، وأي كائن بشري آخر بغض النظر عن هويتهم ، ولا سيما بدون أي عبء أخلاقي من الاستحقاق كما يعلمنا شو بشخصية ألفريد بي دوليتل في فيلم My Fair Lady.

     دعونا لا نرسل أي جيوش لفرض الفضيلة.

     بعض الإسرائيليين الذين يختلفون معي بشأن قضية فلسطين والنزعة العسكرية في الغزو الإمبراطوري والهيمنة الإقليمية كانوا حلفاء في قضية مطاردة النازيين ، لكنهم لا يعرفون تواطؤهم في هذا الشر لأنهم يرون أنفسهم ضحايا ومدافعين عن الضحايا. بدلا من مرتكبي الجرائم ضد الإنسانية.

     هذا عن الخوف والدورة المدمرة للإساءة والعنف. عدم العضوية في أي مجموعة أو هويات مرخصة من الانتماء ، والتسلسلات الهرمية للنخبة والمنتخبين ، وتقسيمات الآخرين الإقصائيين. إن أصول العنف والاستخدام الاجتماعي للقوة عالمية وتاريخية ومنهجية ، وليست على الإطلاق في أي دافع شرير أسطوري أو خطيئة أصلية أو فساد متأصل للإنسان.

     لا تنتمي حلقة واغنريان من الخوف والقوة والقوة لأحد ، بل تنتمي إلى أنظمة غير شخصية ذات قوة غير متكافئة. أنا أفهم جيدًا كيف تجعلنا القوة نشعر بالأمان ، والجمال المغري للأسلحة الذي يجعلنا محكمين على الفضيلة ، وكيف تمنح عضوية النخبة الاستحقاق ؛ هذا ينطبق على الدول كما هو الحال بالنسبة للأفراد ، في ساحة اللعب وساحة السجن والأماكن العامة المتنازع عليها مثل جبل الهيكل وهو الأقصى أيضًا.

     عندما يتم تخصيص الإيمان من قبل السلطة لإضفاء الشرعية في سياسات الهوية ، تصبح الهوية نفسها مشوشة وغامضة. لكي نصبح أحرارًا ، يجب أن نمتلك ملكية أنفسنا ككائنات مخلوقة ذاتيًا ومستقلة.

     هذا هو السبب في أن الواجبات الأساسية للمواطن هي التشكيك في السلطة ، وفضح السلطة ، والتحايل على السلطة ، وتحدي السلطة.

     لا يزال هناك دائمًا صراع بين الأقنعة التي يصنعها الآخرون لنا وتلك التي نصنعها لأنفسنا ؛ هذه هي الثورة الأولى التي يجب أن نحارب فيها جميعًا.

     أفكر في مشكلة الشر البشري ودورته من الخوف والسلطة والقوة في حالة الدول التي أصبحت طغيانًا قاتلوا لتحرير أنفسهم منها ، وهذا ينطبق على الدول الثورية المعادية للاستعمار عمومًا بسبب الموروثات التاريخية للإيذاء. وشروط النضال المفروضة بهذه الطريقة. غالبًا ما يصبح الضحايا منتهكين لأن هويتهم منظمة حول السلطة باعتبارها الوسيلة الوحيدة للهروب والبقاء في عالم لا يمكن الوثوق فيه بأحد.

     عندما يتم إلغاء الثقة وإثبات أنها فارغة وبدون معنى ، عندما تنكسر القدرة على الارتباط مع الآخرين والشعور بألمهم في التعاطف ويكون المرء بلا شفقة أو ندم ، عندما يكون الخوف طاغياً ومعمماً وتشكله السلطة من أجل خدمة السلطة ، يتعلم الضحايا أن القوة وحدها لها معنى وأنها حقيقية. يجب ألا نسمح لمن يسيء إلينا أن يصبح معلمينا.

     في حين أن كل قضية من هذا القبيل لها أصولها الفريدة وتاريخها ، فإن المشكلة نفسها عالمية وتتعلق بما يخشاه المرء وكيف يتشكل هذا الخوف من خلال السلطة باعتبارها هوية. من وجهة نظرنا كأمريكيين يفسرون الأحداث في CLA

مشكلة الأقلية المزدوجة التي تمثلها إسرائيل وفلسطين ، كيف ندرك القضايا لها علاقة كبيرة بكيفية تأطيرها من خلال مصادرنا الإعلامية والمحفزة.

      في النهاية يتم تعريفنا بما نفعله بخوفنا ، وكيف نستخدم قوتنا.

      السؤال الأول الذي يجب طرحه في أي قصة والأهم هو بسيط ؛ لمن هذه قصته

      نحن ضائعون في برية المرايا والأكاذيب والأوهام وتزييف أنفسنا والصور المشوهة والانعكاسات والأصداء والهويات المرخصة التي تشوه أرواحنا وتجردها من القوة وتسرقها.

      كيف نجيب على من يستعبدنا؟ تتحقق أصالتنا واستقلاليتنا من خلال الاستيلاء على السلطة ، وإعادة تصور وتغيير أنفسنا والبشرية كمجتمع حر من أنداد.

      نميل نحن الأمريكيين إلى رؤية الأشياء من منظور القبعات البيضاء والقبعات السوداء ، كما هو الحال في الأفلام الغربية التي تعتبر بمثابة أساطير أصل ونماذج أولية لشخصيتنا الوطنية. بمجرد منح وضع الضحية ، تصبح هذه الجماعات والأشخاص قبعات بيضاء ورجال صالحين ، غير قادرين على الشر ومعارضين تمامًا لمن يجب أن يكون عندئذٍ من القبعات السوداء. إنها طريقة مروعة لاختيار السياسة الوطنية.

     للأسف ، يمكننا نحن البشر أن نكون صالحين وأشرار في آنٍ واحد ، عيوب إنسانيتنا تعكس صدى وانكسار العالم. إنها حقيقة تم إثباتها مرة أخرى الليلة في القدس أو القدس اعتمادًا على من يتحدث الشخص وبأي لغة ، حيث أن غزة تحترق من هجوم لقوات الدفاع الإسرائيلية كما كانت الليلة الماضية تقريبًا في بيروت. عندما حاولوا حرق جينيه وأنا على قيد الحياة في المقهى الخاص بنا ، حيث أن عشرات البشر الذين سرق منهم كل شيء ما عدا الأمل ، أقسموا على بعضهم البعض أن يشغلوا منصبًا يغطي هروب النساء والأطفال المحاصرين بسبب الهجوم الإسرائيلي حتى كل شيء. آمنون ، في دفاع نهائي ليس عن المسجد الأقصى ، رائعًا وجميلًا ومليئًا بالمعنى ، نصبًا للدفعة البشرية لتجاوز أنفسنا والإمكانيات اللامحدودة للتحول إلى إنسان ، وهي مرحلة مناسبة لموت الأبطال المجيد ، ولكن صرخات الغرباء بلا جسد بين المحاربين المجهولين لعصور قديم مهجور.

     أمام فجوات الفراغ والهمجية العدمية في عالم الظلام والنار والخوف والقوة ، ليس لدي سوى الكلمات لأقدمها ، وأكتب لكم ما قلته لرفاقي الذين اختاروا الوقوف معي ؛ لقد فقدت العدد الأخير من المدرجات ، لكنني جازفت بكل شيء ضد احتمالات مستحيلة ونجوت مرات أكثر مما أتذكره ، وكل ما يهم هو أننا لا نتخلى عن أنفسنا ولا عن بعضنا البعض ، وأننا نرفض الخضوع ، لأن هذا هو لحظة حريتنا ، ولا يمكن أن تؤخذ منا أبدًا.

      من هذه الليلة فلسطين حرة ، لأننا يمكن أن نقتل ، لكن لا يمكن غزونا.

Hebrew

29 בנובמבר 2022 סולידריות עם המין האנושי נגד פשיזם, עריצות וטרור מדינה פירושה סולידריות עם פלסטין

ביום הסולידריות הבינלאומי הזה עם פלסטין

אני כותב כדי ליישם את התער של אוקאם של הפשטות על הנושא המורכב והטעון רגשית של יחסי פלסטין-ישראל ובעיית המיעוט הכפול על ידי שאילת שאלה; מה משרת בצורה הטובה ביותר את שמחת המין האנושי?

ש       כל כך הרבה דרכים אחרות לבנות שאלה כזו, במיוחד כעקרונות של הפיכת אנוש באמצעות מאבק מהפכני ותפיסת כוח בתנאי מאבק כפויים הכוללים זיוף, סחורה ודה-הומניזציה כמערכות של דיכוי; של מוות, חוסר אונים נלמד, סלידה, אימה וחלוקות של זהויות מורשות?

      כיצד ליצור חברה חופשית של שווים כמין אנושי מאוחד באמצעות דמוקרטיה חילונית וזכויות אדם אוניברסליות?

      כיצד לאזן את הייחודיות שלנו כיחידים בתוך חברה מגוונת ומכילה?

       כיצד ליישר את כל ההיררכיות של השתייכות ואחרות מדריגה ולחסל את כל המערכות של כוח לא שוויוני?

       כיצד להביא את הכאוס, השיבוש, השבר, השינוי והדמוקרטיזציה של הגמוניות עילית של עושר, כוח ופריבילגיה, ולהימלט ממורשת ההיסטוריה שלנו ומהפשיזם של דם, אמונה ואדמה?

       כיצד לדמיין מחדש ולשנות את האפשרויות הבלתי מוגבלות של האדם, המשמעות והערך?

       כיצד לשחרר את עצמנו ואחד את השני בתנאי מאבק כפויים הדורשים אלימות ושימוש בכוח חברתי בתפיסות כוח, מבלי להפוך לסמכות שאנו נאבקים בה ולהשתמש בכוח ובאלימות כדי לאכוף את רעיונות המידות הטובות שלנו?

       זוועות ופשעי מלחמה ישראלים בטיהור האתני של הפלסטינים עימתו את כולנו עם שותפותנו לרוע, והעולם מוצף באימה ובתסבון כאשר מנהיגינו בוגדים בנו וזונחים את עקרון זכויות האדם האוניברסליות שעל פיו מתקיימת הציוויליזציה שלנו. , ציוויליזציה שנמצאת כעת בתהליכי קריסה וחתרנות על ידי הפשיזם בשחר עידן הרודנים. אבל זה גם אומר שהכל בסימן שאלה, ניתן לתפוס כוח ולבחור עתיד חדש, אם נפעל בסולידריות בזמנים של כאוס כמרחב של משחק יצירתי חופשי.

      כפי שמלמד אותנו גיירמו דל טורו ב-Carnival Row; “כאוס הוא התקווה הגדולה של חסרי הכוח.”

     ברור שחייבים להיות לנו שוויון אמיתי אם זכויותינו וחירויותינו יישארו אוניברסליות בצל הכוח והשליטה של המדינה. כך גם חופש ושוויון אפשריים רק כאשר אנו נקיים מחלוקות מוסמכות של אחרות מוציאה מהכלל ופשיזם של דם, אמונה ואדמה.

     מה מונע מאיתנו, כאן באמריקה ובכל העולם, לראות את האסון ההומניטרי הזה כפי שהוא? ראשית הם אינטרסים עילית של עושר וכוח, שיצרו מושבה אמריקאית וענק צבאי אימפריאליסטי למטרות דומיננטיות של המזרח התיכון ושליטה בנכס האסטרטגי של הנפט, אשר הקמפיין הדיפלומטי של טראמפ למען הכרה במדינת ישראל על ידי שכנותיה היא הצורה העדכנית ביותר של הברית הערבית-אמריקאית ההיסטורית והבוגדנית.

     שהשתמשנו באיום ההשפעה האיראנית ובנקמה הסונית-שיעית העתיקה כדי לפלג ולכבוש את האזור, לתת לגיטימציה לסכסוך בתימן כמקרה מבחן להגמוניה שלנו ולערער את תנועות הדמוקרטיה בלבנון, עיראק ואיראן וכן הנצחת שלילת הזכויות והטיהור האתני של תושבי פלסטין מדברת על המניעים האמיתיים של אמריקה; לא כדי לקדם שלום וחופש, אלא כדי להבטיח עושר וכוח באמצעות מלחמה ועריצות.

     אני מאמין שהגורם המשני לעיוורון שלנו לעוולות המצב הפלסטיני-ישראלי הוא מורשת של השואה והאופן שבו אנו מעבדים נרטיבים היסטוריים של קורבנות. ברגע שנמשח כקורבן, והוכתר בכובע לבן של תמימות ללא תמים, הדמות הזו בדמיוננו הופכת ללא מסוגלת לעשות פסול בשום דרך אחרת. אנו חושבים במונחים של טוב ורע כמאבק קוסמי של כוחות דיכוטומיים, לא במונחים של הפגמים של האנושיות שלנו. מוחלטים הם פשוטים יותר.

     כולנו מסוגלים לפעולות טובות ורעות כאחד, לאי הבנות, לרגשות ותגובות מסוכסכים ובעלי ניואנסים וכישלונות של חמלה. ואנחנו נוטים להתעלם ולא להתעמת עם דברים כמו אזורים אפורים מוסריים שגורמים לנו לאי נוחות; זה נקרא הפחתת דיסוננס קוגניטיבי, וזה אומר שאנחנו נוטים להמשיך לעשות דברים שאנחנו יודעים שהם לא נכונים אם יש לנו סיפור טוב להצדיק את מעשינו ואת האמונה שאלוהים בצד שלנו. הזוועות הנוראות ביותר בהיסטוריה בוצעו בדרך זו.

     כאן אני חייב לומר בבירור שאני תומך ביצירת דמוקרטיה חילונית שבה כל בני האדם, הפלסטינים והישראלים כאחד, שווים בדיוק הן למעשה והן על פי החוק, שאני תומך בחרם, ביטול וסנקציה של מדינת ישראל.

שראל כפי שהיא מכוננת כיום היא עריצות פשיסטית של טרור מדינתי אשר אשמה בפשעים נגד האנושות בטיהור האתני של העם הפלסטיני.

     כילדה בשנת 1969 באירוע עם אמי שהחל כמחאה נגד כיבוש פלסטין בפארק העממי בברקלי, יום חמישי הדמים 15 במאי, הייתי בקו החזית כשהמשטרה פתחה באש על ההמון; זה היה המוות והלידה מחדש הראשון שלי, כשלרגע עמדתי מחוץ לזמן וצפיתי בעתידים האפשריים, קווי הזמן והמציאות החלופית שהתפשטו מאותו רגע, האפשרויות הבלתי מוגבלות להיות אנושיות והסיכוי הנורא לעידן פשיסט מתקרב. עריצות, מלחמה, נפילת הציוויליזציה והכחדת המין האנושי שעוד עלולות להתרחש אם לא נוכל לדמיין מחדש ולשנות את עצמנו ואת החברה שלנו, ולמצוא מרפא לפגמי האנושות שלנו, מקורות הרוע בטבעת הווגנרית של פחד, כוח וכוח, ושברו של העולם.

    באביב האחרון, למעלה מחמישים שנה לאחר מכן, לחמתי באינתיפאדה השלישית; האם עדיין נלחם על אנושיותנו וחירותנו בעוד חמישים שנה, או חמשת אלפים?

     תקוותי היא שממשיכי דרכו בדורות הבאים יצרו חברה חופשית של שווים וינטשו את השימוש בכוח חברתי, לא יהיו להם עריצות או טרור ממלכתי להתנגד להם, ויוכלו לחיות את חייהם בשמחה ובאהבה ולא במאבק כמוני. יש.

     עלינו לחלום חלומות טובים יותר, ולעמוד יחד בסולידריות של פעולה כדי להפוך אותם למציאותיים.

     מי אנחנו רוצים להיות, אנו בני האדם?

     הבה נבחר זה בזה ולא את העושר, הכוח והפריבילגיה של האליטות ההגמוניות, השוויון, הגיוון וההכלה ולא את החלוקה וההיררכיות של אחרות מדריגה, חירות ולא ריכוזיות של כוח וסמכות למדינה קרסראלית בבעלות עשירים, דמוקרטיה ולא עריצות, תקווה ולא פחד, אהבה ולא שנאה.

כפי שכתבתי בפוסט שלי מ-10 במאי 2021, ההגנה על אל אקצא: חירות מול עריצות בירושלים; ייתכן שהיינו עדים להופעת האינתיפאדה השלישית הלילה, בהגנת אל-אקצא ובקרבות הרחוב בעזה שבאו בעקבותיה, שהוצתו בעקבות הבגידה והכיבוש האימפריאלי של מדינת ישראל שנאת זרים ופשיסטית שאינה מתייחסת לאיש מלבד מדינת ישראל. שבט ואמונה כאנושיים באמת, ואשר ביצעו מתקפה בלתי מעוררת וקטלנית כמעשה טרור ממלכתי ופשע נגד האנושות על המתפללים השלווים באחד המסגדים הקדושים ביותר בעולם האסלאם, הפגנת כוח ושליטה אשר עוקב אחרי שבועות של פרובוקציות, תקיפות ופעולות של דה-הומניזציה תעמולה נגד העם הפלסטיני.

      כמו אינתיפאדת אל-אקצא השנייה או אל-אקצא שנמשכה ארבע שנים מה-28 בספטמבר 2000 עד ה-8 בפברואר 2005, נושאים לא פתורים של כיבוש שנמצא כעת בחמישים וארבעה שנים מאז כיבוש ירושלים העתיקה ב-7 ביוני 1967 על ידי ישראל, שמדינת ישראל חגגה על פי ללוח העברי כיום ירושלים היום על ידי תקיפת אל אקצא, ואסון הנמשך כבר שבעים ושלוש שנים מאז יום הנכבה ה-15 במאי 1948, התלכדו סביב הערך הסמלי של אל אקצא, בעל זהות כפולה שנויה במחלוקת כהר הבית ב. יַהֲדוּת.

     סיכויי הסלמה ומניעת מלחמה תלויים כעת לא בגורמים מקומיים אלא בתגובת הקהילה הבינלאומית, שכן ההיסטוריה הפכה כאן למלכודת שמתמוטטת כדי ללכוד אותנו במלתעותיה, וכוחות חיצוניים חייבים לשחרר אותנו מהכישלונות של הסתירות הפנימיות של המערכת שלנו.

     האם אמריקה תתנער ותתנער ממושבה ישראל, מלכת המדיניות האימפריאלית שלה במזרח התיכון והשליטה במשאב האסטרטגי של הנפט? האם האחדות הבינלאומית והלחץ של חרם, ביטול וסנקציה יכולים לשחרר אותנו מהעריצות והטרור של משטר אפרטהייד כפי שעשה בדרום אפריקה?

     או שמא מלחמה היא ההתחשבנות היחידה שהמין האנושי יכול להציע או לקבל?

     כפי שנכתב על ידי ישאן ת’ארור בוושינגטון פוסט; “ביום שני בלילה, חמושים ברצועת עזה והצבא הישראלי החליפו ירי רקטות ותקיפות אוויריות על רקע הסלמה קטלנית של האלימות. חמאס והג’יהאד האיסלאמי, ארגונים חמושים שבסיסם בעזה המצוררת, שיגרו מטח רקטות שנחתו ליד ירושלים ובחלקים מדרום ישראל, ופצעו לפחות אדם אחד. תקיפות אוויריות ישראליות בתגמול הרגו לפחות 20 בני אדם בעזה, לפי משרד הבריאות של עזה, כולל תשעה ילדים.

     ראש ממשלת ישראל בנימין נתניהו אמר כי “קבוצות הטרור” בעזה “חצו קו אדום” עם התקפות הרקטות שלהם. אבל לפיצוץ הלחימה האחרון יש זנב ארוך, בעקבות פעולות תוקפניות רבות הן של כוחות הביטחון הישראליים והן של ארגוני עליונות יהודים מהימין הקיצוני בירושלים. לפני שבועיים צעדו להקות של קיצונים יהודים, כולל כמה מתנחלים מהגדה המערבית, דרך אזורים מאוכלסים בפלסטינים בעיר הקדושה, קראו “מוות לערבים”, תקפו עוברי אורח ופגעו ברכוש ובבתים פלסטינים. ניסיונות ישראלים לפנות מספר משפחות פלסטיניות בשכונת שייח ג’ראח במזרח ירושלים – מיקרוקוסמוס של מה שהפלסטינים רואים כחלק מהיסטוריה ארוכה של נישול ומחיקה בידי מדינת ישראל – עוררו מחאות סולידריות פלסטיניות בחלקים שונים. של השטחים הכבושים וישראל עצמה.

     זה גם העלה את המתיחות לקראת ציון יום ירושלים ביום שני, חג ישראלי רשמי שחוגג את כיבוש העיר במהלך מלחמת ערב-ישראל ב-1967. צעדה שנתית מתוכננת של ישראלים אולטרה-לאומיים מהימין הקיצוני בוטלה לאחר שהרשויות ניתבו את דרכה ברגע האחרון. מספרים גדולים עדיין עשו את דרכם לכותל ושרו שיר נקמה קיצוני נגד הפלסטינים.

     “התקפות הרקטות של חמאס, שכללו את התקיפות הראשונות נגד ירושלים מזה מספר שנים, הגיעו לאחר עימותים בין משטרת ישראל, מפגינים פלסטינים וישראלים יהודים ימין קיצוני ברחבי העיר העתיקה”, דיווחו עמיתיי. “בין מאות הפצועים היו שבעה שאושפזו במצב קשה, כך לפי הסהר האדום הפלסטיני. קטעי וידאו שהופצו ברשתות החברתיות של שוטרים ישראלים מכים באכזריות גבר פלסטיני עצור”.

איך אמריקה יכולה לתמוך במדינת ישראל בעריצות ובטרור, בכיבוש ובגזל? זו שאלה שנשאלת בטונים של זעם, צער ותמיהה מאז ה-15 במאי 1948, יום הקטסטרופה שהחל את השעבוד השיטתי ורצח העם של אנשיו בעקבות הכיבוש הישראלי.של ירושלים. איך זה מקבל לגיטימציה?

      חבר ניסח לי לאחרונה מחדש את השאלה הזו; “אהבתי ואימצתי את המסורת היהודית, הצטרפתי לבית כנסת ועבדתי לצד הרב שלו. כשאני עד ליחס של ממשלת ישראל היהודית לפלסטינים, אני מוצף ברגשות של בלבול וכעס. אני לא מצליח ליישב את חוסר המוסריות הזה, אני מטיל ספק בעצם היסוד של האמונה שלי. היכן ההתקוממות הטובה והמוסרית של הקולות היהודיים הבינלאומיים המגנה את דרכה של הממשלה? איבדתי את האמון בלהיות יהודי”.

     מה שברור לי הוא שמשבר האמונה הזה הוא גם משבר זהות קיומי, מצב של כובד וסכנה עצום שיש בו גם פוטנציאל לדמיון מחדש ולידה מחדש טרנספורמטיבית, הד אישי למשבר ציוויליזציוני מקביל שממנו האנושות קהילה גלובלית של אומות חייבת למצוא דרך להגיח ולשחרר את עצמנו מהמורשת של ההיסטוריה שלנו. הנה תשובתי:

     מדינת ישראל אינה זהה לאמונה היהודית, אם כי הפלג הפשיסטי-אימפריאליסטי שנתניהו מייצג היה רוצה שכולם יחשבו כך.

    אומה המבוססת על שיוך אזרחיה לזהות שבטית, נשק עדתי של אמונה בשירות לשלטון וזהות לאומית מורשית, חברה צבאית עם שירות חובה אוניברסלי ושפה עברית משוחזרת של אחדות לאומית השתמשה בפוליטיקת זהויות כדי להכפיף את אזרחיה לכוח הריכוזי של העריצות; ישראל היא מדינה פשיסטית של דם, אמונה ואדמה לא פחות מזו של הנאצים.

     הוסיפו לתמהיל הרעיל הזה משטר קלפטוקרטי שהפיץ נרטיבים של קורבנות היסטורית כדי לתת לגיטימציה לגניבה מסיבית וכיבוש אימפריאלי של מדינות אחרות ודבר אחד ברור; ישראל למדה את הלקחים הלא נכונים מהנאצים.

אתה אולי יודע מההתייחסויות הרבות שלי לתקרית בכתיבתי שאני אנטי-פשיסט, שנשבע לשבועת ההתנגדות על ידי ז’אן ז’נה ב-1982 בביירות, במהלך מאבקנו נגד הפלישה והמצור הישראלים. בארבעים השנים שאחרי, הייתי צייד פשיסטים ומהפכן העוסק במאבק לשחרור המין האנושי נגד פשיזם של דם, אמונה ואדמה ונגד עריצות ומשטרים אוטוריטריים של כוח ושליטה, למען הדמוקרטיה והאידיאלים שלה. חופש, שוויון, אמת וצדק, ולמען זכויות האדם האוניברסליות שלנו. בעניין זה אני מעמיד את חיי באיזון עם כל אלה שפרנץ פאנון כינה עלובי הארץ; חסרי הכוח והמנושלים, המושתקים והמחוקים.

      מולדת פלסטינית, וצדק לאנשיה, היו בין המטרות שלי מאז אותו קיץ לפני כל כך הרבה זמן. כמו המטרה של שחרור אירלנד מהשלטון הקולוניאלי הבריטי, עוד נותרה להשיגה. מדובר ברעיון החירות והאזרחות כריבונות ועצמאות של עמים מקולוניאליזם זר ועריצות אוטוריטרית, והקדימות של מדינה לא-כתתית נקייה מפילוגים והיררכיות של אמונה, שכן מי שעומד בין כל אחד מאיתנו לבין האינסופי אינו משרת אף אחד מהם. .

אני לא רואה סיבה ששתי המדינות הללו יהיו סותרות זו את זו או אנטגוניסטיות. מדוע אזרחות חייבת להיות קשורה לגבולות הגיאוגרפיה, או למדינות לפי גבולות?

     שיהיה ברור, אני בצד של כל מי שמאוים בפשע שנאה ללא קשר לכל גורם אחר; בהתפרעות ובמלחמה המבחן שלי לשימוש בכוח הוא פשוט; מי מחזיק בכוח

     אני בצד של כל אלה שפרנץ פאנון כינה את עלובי כדור הארץ; חסרי הכוח והמנושלים, המושתקים והמחוקים. זה חל באותה מידה על כל בני אדם אחרים, ללא קשר למי שהם, ובמיוחד ללא כל נטל מוסרי של הכשרון כפי שמלמד אותנו שואו עם דמותו של אלפרד פ. דוליטל ב”גברתי הנאווה”.

     אל לנו לשלוח צבאות לאכוף מידות טובות.

במקום מבצעי פשעים נגד האנושות.

     מדובר בפחד, ובמעגל ההרסני של התעללות ואלימות. לא חברות באף קבוצה או זהויות מורשות של השתייכות, היררכיות של האליטה והנבחרים, וחלוקות של אחרות מוציאה מהכלל. מקורות האלימות והשימוש החברתי בכוח הם אוניברסליים, היסטוריים ומערכתיים, ולחלוטין לא בשום דחף רשע מיתי, חטא קדמון או קלקול מובנה של האדם.

     הטבעת הווגנרית של פחד, כוח וכוח אינה שייכת לאיש, אלא למערכות אישיות של כוח לא שוויוני. אני מבין היטב כיצד כוח גורם לנו להרגיש בטוחים, את היופי המפתה של כלי הנשק שהופך אותנו לפוסקי מידות טובות, וכיצד חברות עילית מעניקה זכאות; זה עובד אותו הדבר עבור עמים כמו עבור יחידים, במגרש המשחקים, בחצר הכלא ובמרחבים ציבוריים מתמודדים כמו הר הבית שהוא גם אל אקצא.

     כאשר אמונה מוחזקת על ידי סמכות ללגיטימציה בפוליטיקת זהויות, הזהות עצמה הופכת מבולבלת ומעורפלת. כדי להיות חופשיים, עלינו לתפוס בעלות על עצמנו כיצורים שנוצרו בעצמנו ואוטונומיים.

     זו הסיבה שהתפקידים העיקריים של אזרח הם להטיל ספק בסמכות, לחשוף סמכות, ללעוג לסמכות ולערער על סמכות.

     תמיד נשאר המאבק בין המסכות שאחרים עושים לנו לבין אלה שאנחנו עושים לעצמנו; זו המהפכה הראשונה שבה כולנו צריכים להילחם.

     אני חושב על בעיית הרוע האנושי ומעגל הפחד, הכוח והכוח שלו במקרה של מדינות שהופכות לעריצות מהן נלחמו כדי להשתחרר מהן, וזה נכון לגבי מדינות מהפכניות אנטי-קולוניאליות בדרך כלל בגלל המורשת ההיסטורית של הקורבנות ותנאי המאבק המוטלים, בדרך זו; קורבנות הופכים לעתים קרובות למתעללים מכיוון שזהותם מאורגנת סביב כוח כאמצעי המילוט וההישרדות היחיד בעולם שבו לא ניתן לסמוך על איש.

     כאשר האמון בוטל והוכח כריק וללא משמעות, כאשר היכולת להתחבר ולהרגיש את כאבם של אחרים באמפתיה נשברה ואדם ללא רחמים או חרטה, כאשר הפחד הוא מכריע ומוכלל ועוצב על ידי סמכות בשירות הכוח, הקורבנות לומדים שרק לכוח יש משמעות והוא אמיתי. אסור לנו לאפשר למתעללים שלנו להפוך למורים שלנו.

     בעוד שלכל נושא כזה יש מקורות והיסטוריה ייחודיים משלו, הבעיה עצמה היא אוניברסלית, וקשורה למה שחוששים, ואיך הפחד הזה מעוצב על ידי סמכות זהות. מנקודת המבט שלנו כאמריקאים המפרשים אירועים בקלא

הבעיה של המיעוט הכפול, האופן שבו אנו תופסים נושאים קשורים רבות לאופן שבו הם ממוסגרים על ידי מקורות המידע והמניעים שלנו.      בסופו של דבר אנחנו מוגדרים לפי מה אנחנו עושים עם הפחד שלנו, ואיך אנחנו משתמשים בכוח שלנו.

      השאלה הראשונה שיש לשאול על כל סיפור, והחשובה ביותר, היא פשוטה; של מי הסיפור הזה

      אנחנו אבודים בשממה של מראות, של שקרים ואשליות, זיופים של עצמנו, דימויים והשתקפויות מעוותים, הדים וזהויות מורשות שמעוותות, מעצימות וגונבות את נשמתנו.

      איך נענה למי שישעבד אותנו? האותנטיות והאוטונומיה שלנו מתממשות באמצעות תפיסת כוח, ודמיון מחדש והפיכתנו של עצמנו ושל המין האנושי כחברה חופשית של שווים.

      אנו האמריקאים נוטים לראות דברים במונחים של כובעים לבנים וכובעים שחורים, כמו בסרטי המערבון המשמשים כמיתוסים וארכיטיפים של המקור הלאומי שלנו. ברגע שהוענק מעמד של קורבן, קבוצות ואנשים כאלה הופכים לכובעים לבנים ולחבר’ה טובים, חסרי יכולת לרוע ומנוגדים בתכלית למי שחייבים להיות כובעים שחורים. זו דרך איומה לבחור במדיניות לאומית.

     למרבה הצער, אנו בני האדם יכולים להיות טובים ורעים בבת אחת, פגמי האנושות שלנו מהדהדים ומשקפים את השבר של העולם. זו אמת שהוכחה שוב הלילה באל קודס או בירושלים תלוי למי מדברים ובאיזה שפה, בעוד עזה בוערת מהסתערות של צבא הגנה ישראלי משתוללת בדומה ללילה לפני כמעט ארבעה עשורים בביירות. כשניסו לשרוף את ג’נט ואני בחיים בבית הקפה שלנו, כתריסר בני אדם שנגנב מהם הכל מלבד התקווה נשבעים נדרים זה לזה להחזיק בתפקיד שיכסה את בריחת הנשים והילדים שנלכדו בתקיפה הישראלית עד שכל בטוחים, בהגנה סופית לא על מסגד אל אקצא, מפואר ויפה ומלא במשמעות, אנדרטה לדחף האנושי להגיע אל מעבר לעצמנו ולאפשרויות הבלתי מוגבלות להפוך לאנושיות, במה המתאימה למותם המפואר של גיבורים, אבל של צרחות חסרות גוף של זרים בין המלחמות חסרות השם של עתיקות נטושה.

     אל מול תהום הריקנות והברבריות הניהיליסטית של עולם של חושך ואש, של פחד וכוח, יש לי רק מילים להציע, ואני כותב לך את מה שאמרתי לחבריי שבחרו לעמוד איתי; איבדתי את ספירת היציעים האחרונים, אבל סיכנתי הכל כנגד סיכויים בלתי אפשריים ושרדתי יותר פעמים ממה שאני יכול לזכור, וכל מה שחשוב הוא שאנחנו לא נוטשים לא את עצמנו ולא אחד את השני, שאנחנו מסרבים להיכנע, כי זה רגע החופש שלנו, ולעולם לא ניתן לקחת אותו מאיתנו.

      מהלילה הזה, פלסטין חופשית, כי אנחנו יכולים להיהרג, אבל אי אפשר לכבוש אותנו.

     And because I cannot think of Palestine now without also thinking of a friend who gave her life in the cause of the Liberation of Palestine, and has become for me a figure of Liberty, here is the post that FaceBook banned; but also a question for those friends who have shared my thoughts with me in reading thus far.

      Palestine has now become a woman in my imagination; a heroic and particular woman, but one who was none the less very real, and I cannot help but wonder what kind of world we might build together if nations wore the forms of people to us all, the masks of friends whom we loved?

     Would we be better human beings, if nations as ideas of otherness and belonging lived within us as figures we claim and who claim us in turn?

     How if the answer to the origins of evil in fear and force is as simple as this; what we know and love cannot be alien to us.

     How if we all belong to each other?

June 21 2022 We Balance the Terror of Our Nothingness With the Joy of Total Freedom, the Flaws of Our Humanity With the Redemptive Power of Love, and the Brokenness of the World With Our Absurd Hope For the Limitless Possibilities of Becoming Human

     Death is the ultimate life disruptive event, the mirror image of Chaos as creative force and the adaptive potential of a system. This day I have re-enacted the stages of grief process as I relive an event of a year ago, caught in the labyrinth of its story, and as always with such complexes of memory, history, and identity I emerge through its passage with changed perspective.

     Some stories can shatter our lives, but also free us from the legacies of history and the limits of our former selves.

    This is a story which has become interwoven with my annual reading of Sartre’s works in celebration of his birthday, a juxtaposition which I find wholly appropriate, illuminating, and strangely hopeful.

    Are we not the stories we tell about ourselves, to ourselves and to others? 

     We choose our friends and lovers from among those reflections which embody qualities we wish to assimilate to ourselves or fully integrate into our consciousness and personality; and it is the interface between these two bounded realms, the Ideal and the Real, which I am driven to interrogate today.

     Here is where the art of questioning lives, at the intersection of Socratic method and classical rhetoric, the dialectics of history, and the problematization of our motives, feelings, and processes of ideation through the methods of psychotherapy.

      We speak of the juxtaposition of imaginal and actual realms of being as a form of Dadaist collage as pioneered by Tristan Tzara and instrumentalized as methodology by William S. Burroughs which creates the universe of our experience, of the discontiguous, relative, ambiguous, and ephemeral nature of truth described by Akutagawa in Rashomon Gate and the methods of fiction exemplified by Raymond Queneau  as applied to identity and self construal, and idealizations of masculine and feminine beauty as dyadic forces of the psyche which work themselves out through our relationships with ourselves and with others. These three parallel and interdependent processes shape who we become, and how we instrumentalize others in our self creation.

     We must first own the fact that dealing with our memories of someone is not the same as the lived experience of our history; it is all one sided and has been moved into an interior space of performance, and in which reimagination and transformation is ongoing. The map is not the territory, as Alfred Korzybski teaches us, nor is our idea of a person equal to the actual person themselves.

     What parts of myself do I embody as a figural space into which to grow in the character whom I have thought of as Cleopatra, with all of the ambivalence, power, legacies of cultural history, and liminality such an identification implies, how do I imagine her now, and what kind of story have I cast us in?

     I think of her now in terms of Rachel McAdams’ wily, sophisticated, and transgressive Irene Adler in Sherlock Holmes, as she became throughout the twelve years of our work in liberation struggle for the independence of Palestine, with elements of Millie Bobby Brown’s fearless, brilliant, and utterly without boundaries Enola Holmes as she began, bearing onward the colours of a beloved and martyred family member in the course of investigating his disappearance. I am reasonably certain that this is not how she saw herself.

     For illumination as to how a Palestinian woman might imagine herself, the characters she may choose to play as role models and the stories she may embody as ritual enactments, even a highly unusual one such as she, we may look to the wonderfully rich culture of Palestine’s female film directors and authors; of auteurs Annemarie Jacir, Maysaloun Hamoud, Mai Masri, and Farah Nabulsi, and of novelists Susan Abulhawa, Liana Badr, Ghada Karmi, Sahar Khalifeh, Hala Alyan, and Sahar Mustafah.

     Bearing in mind that all such reading lists are nothing less than a set of authorized identities. As Margaret Atwood so splendidly demonstrates in her works, our intertexts are primary in the construction of our identities, including those of sex and gender, as mimesis and as dialectical processes of history.

     And this is where it never ceases to be fascinating, the study of human being, meaning, and value and the limitless possibilities of becoming human. For in the sphere of our relationships with others, parallel and interdependent with our relationships between the masculine and feminine halves of our psyche, each co-evolves with the other in recursive processes of growth and adaptation to change in the construction of identity.

     I say again; we interpret the actions of others and form relationships on the basis of our self-construal and ideas of ourselves, and we use our relations with real people to shape who we wish to become.

       How does this work out in real life? As a personal example of the discontiguous gaps of meaning in the interfaces between bounded realms of masculine and feminine personae, a free space of creative play, I offer the artifacts of memory of a figure which may or may not align with the martyr I know only by her Code Name: Cleopatra.

      Of the Last Stand in which we met and forged an alliance, betrayed and caught in a trap which we turned against our enemies who had trapped themselves in with us, which I think of as the final battle scene in the film  Mr & Mrs Smith, this operatic quest was set in motion by the conflict of dominion between Hamas and al Qaeda in Gaza during August of 2009, during which the forces of light prevailed over those of darkness in the victory of Hamas, with Israel playing each against the other through infiltration agents, spies, deniable assets, and use of a special Recon team masquerading as various Arab factions to commit atrocities against presumed rival Arab groups in a classic policy of divide and conquer. This space of play was complicated by clan vendettas such as hers, and the usual political and religious fragmentation, crime syndicates, mercenary forces, tribalism, corruption, and the shadow wars of foreign states.

     Our paths crossed several times over the next twelve years, always in memorable circumstances, sometimes as allies and others as rivals, often as both. Which of these is the real and true version of her, or of myself? Such iterations of our images are without number, like the captured and distorted selves in funhouse mirrors aligned to reflect into infinity.

     Wilderness of Mirrors, a phrase from T.S. Eliot’s Gerontin, is one I use to describe the pathology of falsification of ourselves through propaganda, lies and illusions, rewritten histories, state secrets, alternate realities, authoritarian faith which devours truths. This I contrast with its opposite, journalism and the witness of history as the sacred quest to pursue the truth. We are made counterfeits of ourselves by systems of elite hegemonic power such as patriarchy, and by those who would enslave us, through capture of our stories as theft of the soul.

     James Angleton, evil genius of the C.I.A.’s Counterintelligence Service on whom John Le Carre based his character of George Smiley, infamously used the phrase in this sense as well, and it has become universalized throughout the intelligence community he shaped and influenced during the Second World War and its aftermath the Cold War. Writing in reference to David Martin’s biography of himself entitled Wilderness of Mirrors, Angleton described it as a “myriad of stratagems, deceptions, artifices, and all the other devices of disinformation which the Soviet bloc and its coordinated intelligence services use to confuse and split the West … an ever fluid landscape where fact and illusion merge.” And of course, everything he ascribed to the Soviets was true of himself, his own agency, and America as well, and of all states, for all are houses of illusion.

     The Netflix telenovela Operation Mincemeat uses the phrase, in a story about the creation of a fictitious officer bearing documents designed to trick the Nazis into preparing for the invasion of Europe somewhere other than Sicily, a series I watched with rapt attention because each of us is created by our stories exactly like this false identity attached to the body of a derelict. Within each of us, a team of authors, archetypes and transpersonal figures like the anima which concerns us here, create our personae through stories, a network of memories, histories, and identity; and they do so for their own purposes, which we do not always understand.  

     As T. S. Eliot has written in Gerontin, “After such knowledge, what forgiveness? Think now

History has many cunning passages, contrived corridors

And issues, deceives with whispering ambitions,

Guides us by vanities”

      We are such stuff as dreams are made on, as Shakespeare teaches us in Act IV, Scene 1 of The Tempest, a line spoken by Ariel. For if we are ephemeral and insubstantial beings, constructions of our stories, this also means that the ontological nature of human being is a ground of struggle which can be claimed by seizures of power.

      The first question to ask of a story is, whose story is this?

      Always there remains the struggle between the stories we tell about ourselves and those told about us by others; the masks we make for ourselves and those made for us by others.

      This is the first revolution in which we all must fight, the struggle for ownership of ourselves.

      Who then shall we become? Asks our self of surfaces, images, and masks which each moment negotiates our boundaries with others. 

     To which our secret self, the self of darkness and of passion, the self that lives beyond the mirror and knows no limits, unbound by time and space and infinite in possibilities, replies; Who do you want to become? 

     As I wrote in my post of June 21 2021, The Hope of Humankind: On Becoming Autonomous Zones as Agents of Chaos and Transformative Change;      A friend has written in despair of our significance and hope for the liberation of humankind, of the impactfulness of our lives and our struggles which balance the flaws of our humanity against the monstrous and vast forces of a system of dehumanization, falsification, and commodification; for to be human is to live in a state of existential crisis and struggle for the ownership of ourselves.

     Today is the birthday of Jean Paul Sartre, and so this event finds me reading once again his magnificent reimagination of Jean Genet in Saint Genet: Actor and Martyr; Genet who set me on my life’s path with the Oath of the Resistance in Beirut during the summer of 1982.

     Israeli soldiers had set fire to the houses on my street, and called for people to come out and surrender. They were blindfolding the children of those who did and using them as human shields.

     We had no other weapon than the empty bottle of champagne we had just finished with our breakfast of strawberry crepes; I asked “Any ideas?”, at which he shrugged and said “Fix bayonets?”

     And then he gave me a principle of action by which I have lived for thirty nine years now; “When there is no hope, one is free to do impossible things, glorious things.”

     He asked me if I was going to surrender, and I said no; he smiled and replied, “Nor will I.” And so he swore me to the Oath he devised in 1940 in Paris at the beginning of the Occupation for such friends as he could gather, reworded from the oath he had taken as a Legionnaire. He said it was the finest thing he ever stole; “We swear our loyalty to each other, to resist and yield not, and abandon not our fellows.” So it was that I became the bearer of a tradition now over eighty years old and forged in the most fearsome and terrible conflict the world has ever known, shortly before I expected to be burned alive in the first of many Last Stands.

     This was the moment of my forging, this decision to choose death over subjugation, and ever since being struck by it I have been a bell, ringing. And like the Liberty Bell with its iconic crack, I am broken open to the suffering of others and the flaws of our humanity. This has been the greatest gift I have ever been given, this empathy borne of a sacred wound, and I shall never cease the call to liberty, nor hesitate to answer as I am able the call for solidarity with others.

     This morning I awoke to a call to identify the body of a friend missing and believed killed in Gaza by Israeli terrorists in the savage street fighting which followed the rocket attacks of last week, which I was unable to do; I searched for my friend in this sad and ruined form, like the skin of a wild thing which has sung itself utterly away, and could recognize nothing.

    Where is my friend, agile, lithe, mercurial, fearless, insightful and quick witted, who always had four scenarios running and three escape routes, who survived against impossible odds through improvisation and leveraging chaos, whose vision could discern true motives within the secret chambers of the human heart and play them like an instrument as songs of rapture and terror, who chameleon-like and protean could shift identities as needed and behind their masks move among her enemies unseen?

      I never knew her true name; perhaps she no longer had one, as is true for so many of us who play the Great Game of futures and the possibilities of becoming human, a term popularized by Rudyard Kipling in the novel Kim. My own names are numberless as the stars, like those of an actor who has played multitudes of roles in films and theatres of many kinds.

     She first entered my orbit during the victorious struggle of Hamas against al Qaeda for dominion of Gaza in August of 2009 in Rafah, an Egyptian Palestinian drawn into the maelstrom of war like countless others by family duty and vendetta.

    Yet she said no to authority at great peril when she could have said yes and become a slave, stood in solidarity with others when she could have run; this was a choice, one which confers agency, autonomy, and self-ownership as a seizure of power in a limited and deterministic context. Refusal to submit is the primary human act, one which cannot be taken from us, wherein we become Unconquered and free, and able to liberate others.

     So it is that we may escape the wilderness of mirrors in which we wander, a realm of lies and illusions, captured and distorted images, falsification and the theft of the soul. For the authentic self, the image which we seize and claim as our own, flies free of its mad circus of seductions and traps. Hence we achieve our true selves and form, in rapture and exaltation as beings of our own uniqueness.

    Impossible that such grandeur could be reduced to its material form, like the abandoned shell of a fantastic sea creature which has grown beyond its limits and moved on, to realms unknown.

     The lines spoken by Hamlet while holding the skull of his friend Yorick came unbidden to my thoughts; “Here hung those lips that I have kissed I know not how oft. Where be your gibes now? your gambols? your songs? your flashes of merriment, that were wont to set the table on a roar? Not one now, to mock your own grinning?”

     For twelve years you danced with death, and danced away laughing, until today.

     Farewell, my friend; I’ll see you in the eyes of the defiant ones, who bear your fire onward into the unknown, and with it I hope your laughter. Our successors will need both fire and laughter, if the future we win for them is to be equal to its price, and worth living in.

     Our lives are like the dragon’s teeth sown in the earth by the Phoenician prince Cadmus from which warriors arise; from each, multitudes. For we live on as echoes and reflections in the lives of others, in the consequences and effects of our actions, in the good we can do for others which gathers force over time, and in the meaning, value, and possibilities we create.

     How can choosing death and freedom be better than submission to authority and its weaponization of fear and force?

     My experience of accepting death in confronting force and violence finds parallels in the mock executions of Fyodor Dostoevsky and Maurice Blanchot, and I’m not done challenging state terror and tyranny and forces of repression. I’m going to stand between people with guns and their victims in future, as I have many times in past, and here I find resilience among my motivating and informing sources; Sartre’s total freedom won by refusal to submit, and Camus’ rebellion against authority which renders force meaningless when met by disobedience, give me the ability to claw my way out of the ruins and make yet another Last Stand, beyond hope of victory or even survival.

     And all who are mortal share these burdens with me. In this all who resist subjugation by authority are alike as Living Autonomous Zones, bearing seeds of change; we can say with the figure of Loki; “I am burdened with glorious purpose.”

     We are all Nikolai Gogol’s hero in Diary of a Madman, caught in the wheels of a great machine he services, like Charlie Chaplin in his film Modern Times. But we know that we are trapped and enslaved, and we know how and why; we know the secrets of our condition which our masters would keep silent, and in refusing to be silent we can free ourselves and our fellows. This Michel Foucault called truth telling; a poetic vision of reimagination and sacred calling to pursue the truth which bears transformative power.

     So here I offer all of you words of hope for moments of despair, the horror of meaninglessness, the grief of loss, and the guilt of survivorship.

     Your voice has defied our nothingness, and resounds throughout the chasms of a hostile and dehumanizing world; gathering force and transformative power as it finds a thousand echoes, and begins to awaken refusal to submit to authority and to heal the pathology of our falsification and disconnectedness. 

    The voice of even one human being who bears a wound of humanity which opens him to the pain of others and who places his life in the balance with those whom Frantz Fanon called The Wretched of the Earth, the powerless and the dispossessed, the silenced and the erased, who in resistance to tyranny and terror, force and control, becomes unconquered and free, such a voice of liberation is unstoppable as the tides, an agent of reimagination and transformation which seizes the gates of our prisons and frees the limitless possibilities of becoming human.

    Despair not and be joyful, for we who are Living Autonomous Zones help others break the chains of their enslavement simply by condition of being as well as action; for we violate norms, transgress boundaries of the Forbidden, expose the lies and illusions of authority, and render the forces of repression powerless to compel obedience.

      This is the primary revolutionary struggle which precedes and underlies all else; the seizure of ownership of ourselves from those who would enslave us.  

     Such is the hope of humankind.

ولأنني لا أستطيع التفكير في فلسطين الآن دون التفكير أيضًا في صديقة ضحت بحياتها من أجل تحرير فلسطين ، وأصبحت بالنسبة لي شخصية من رموز الحرية ، فإليك المنشور الذي حظره فيسبوك ؛ ولكن أيضًا سؤال لأولئك الأصدقاء الذين شاركوا أفكاري معي في القراءة حتى الآن. أصبحت فلسطين الآن امرأة في مخيلتي. امرأة بطولية ومحددة ، لكنها كانت حقيقية جدًا ، ولا يسعني إلا أن أتساءل ما هو نوع العالم الذي يمكن أن نبنيه معًا إذا ارتدت الأمم أشكال الناس لنا جميعًا ، أقنعة الأصدقاء الذين أحببناهم؟

      هل سنكون بشرًا أفضل ، إذا كانت الأمم كأفكار عن الآخر والانتماء تعيش في داخلنا كشخصيات نطالب بها ومن يطالبنا بدورنا؟

      كيف لو كان الجواب على أصول الشر في الخوف والقوة بهذه البساطة ؛ ما نعرفه ونحبه لا يمكن أن يكون غريبًا علينا.

      كيف لو كنا جميعًا ننتمي إلى بعضنا البعض؟

21 يونيو 2022 نوازن بين رعب لا شيء لدينا وبين فرحة الحرية الكاملة وعيوب إنسانيتنا مع قوة الحب التعويضية وانكسار العالم بأملنا السخيف لإمكانيات لا حدود لها في أن نصبح إنسانًا

     الموت هو الحدث التخريبي النهائي للحياة ، وصورة الفوضى كقوة إبداعية وإمكانية التكيف للنظام. في هذا اليوم ، قمت بإعادة تمثيل مراحل عملية الحزن حيث أعيش مرة أخرى حدثًا مضى عليه عام مضى ، وأنا عالق في متاهة قصته ، وكما هو الحال دائمًا مع مثل هذه المجمعات من الذاكرة والتاريخ والهوية ، فإنني أخرج من خلال مروره مع التغيير. إنطباع.

     يمكن لبعض القصص أن تحطم حياتنا ، ولكنها تحررنا أيضًا من إرث التاريخ وحدود أنفسنا السابقة.

    هذه قصة أصبحت متداخلة مع قراءتي السنوية لأعمال سارتر احتفالًا بعيد ميلاده ، وهو تجاور أجده مناسبًا تمامًا ، ومنيرًا ، ومفعمًا بالأمل بشكل غريب.

    ألسنا القصص التي نرويها عن أنفسنا وأنفسنا والآخرين؟

     نختار أصدقائنا وعشاقنا من بين تلك الانعكاسات التي تجسد الصفات التي نرغب في استيعابها في أنفسنا أو الاندماج الكامل في وعينا وشخصيتنا ؛ وهي الواجهة بين هذين المجالين المحدودين ، المثالية والواقعية ، التي دفعت إلى الاستجواب اليوم.

     هذا هو المكان الذي يعيش فيه فن التساؤل ، عند تقاطع الأسلوب السقراطي والخطاب الكلاسيكي ، وديالكتيك التاريخ ، وإشكالية دوافعنا ومشاعرنا وعمليات تفكيرنا من خلال أساليب العلاج النفسي.

      نتحدث عن تجاور العوالم الخيالية والفعلية للوجود كشكل من أشكال الكولاج الدادائي كما ابتكره تريستان تزارا واستغلها كمنهجية من قبل ويليام س. طبيعة الحقيقة التي وصفها أكوتاغاوا في بوابة راشومون وأساليب الرواية التي جسدها ريموند كوينو باعتبارها مطبقة على الهوية وتأويل الذات ، وإضفاء المثالية على الجمال الذكوري والأنثوي كقوى ثنائية للنفسية تعمل بنفسها من خلال علاقاتنا مع أنفسنا ومعنا. الآخرين. هذه العمليات الثلاث المتوازية والمترابطة تشكل من نصبح ، وكيف نستغل الآخرين في خلقنا لأنفسنا.

     يجب أن نتحلى أولاً بحقيقة أن التعامل مع ذكرياتنا عن شخص ما يختلف عن التجربة الحية لتاريخنا ؛ كل هذا من جانب واحد وقد تم نقله إلى مساحة داخلية للأداء ، حيث يستمر إعادة التخيل والتحول. الخريطة ليست المنطقة ، كما يعلمنا ألفريد كورزيبسكي ، ولا فكرتنا عن شخص مساوٍ للشخص الفعلي نفسه.

ما هي الأجزاء في نفسي التي أجسدها كمساحة تصويرية تنمو فيها الشخصية التي اعتقدت أنها كليوباترا ، مع كل التناقض ، والقوة ، وموروثات التاريخ الثقافي ، والحيوية التي ينطوي عليها مثل هذا التعريف ، كيف أتخيل هي الآن ، وما نوع القصة التي أوقعتنا فيها؟

     أفكر بها الآن من منظور إيرين أدلر الحاذقة والمتطورة والمخالفة لراشيل ماك آدمز في فيلم شيرلوك هولمز ، حيث أصبحت طوال اثني عشر عامًا من عملنا في نضال التحرير من أجل استقلال فلسطين ، مع عناصر من ميلي بوبي براون الشجاعة ، إنولا هولمز الرائعة ، وبدون حدود تمامًا كما بدأت ، تحمل ألوان أحد أفراد العائلة المحبوب والمفترض أنه استشهد أثناء التحقيق في اختفائه. أنا متأكد بشكل معقول من أن هذه ليست الطريقة التي رأت بها نفسها.

     لإلقاء الضوء على كيف يمكن للمرأة الفلسطينية أن تتخيل نفسها ، والشخصيات التي قد تختار أن تلعبها كنماذج يحتذى بها والقصص التي قد تجسدها كطقوس ، حتى لو كانت غير عادية مثلها ، قد ننظر إلى ثقافة غنية بشكل رائع. مخرجات وكاتبات أفلام فلسطينيات ؛ للمؤلفين آن ماري جاسر وميسلون حمود ومي مصري وفرح نابلسي والروائيين سوزان أبو الهوى وليانا بدر وغادة كرمي وسحر خليفة وهالة عليان وسحر مصطفى.

     مع الأخذ في الاعتبار أن جميع قوائم القراءة هذه ليست أقل من مجموعة من الهويات المصرح بها. كما توضح مارغريت أتوود بشكل رائع في أعمالها ، فإن الترابطات الخاصة بنا أساسية في بناء هوياتنا ، بما في ذلك هوياتنا الجنسية والجنس ، والمحاكاة والعمليات الديالكتيكية للتاريخ.

     وهذا هو المكان الذي لا تتوقف فيه أبدًا عن أن تكون رائعة ، دراسة الإنسان والمعنى والقيمة والإمكانيات اللامحدودة لتصبح إنسانًا. في مجال علاقاتنا مع الآخرين ، الموازية والمترابطة مع علاقاتنا بين النصفين المذكر والمؤنث من نفسنا ، يتطور كل منهما مع الآخر في عمليات متكررة للنمو والتكيف مع التغيير في بناء الهوية.

     أقول مرة أخرى. نحن نفسر تصرفات الآخرين ونكوِّن علاقات على أساس تأويلنا الذاتي وأفكارنا عن أنفسنا ، ونستخدم علاقاتنا مع أناس حقيقيين لتشكيل من نرغب في أن نصبح.

       كيف يعمل هذا في الحياة الحقيقية؟ كمثال شخصي للفجوات غير المترابطة في المعنى في الواجهات بين العوالم المحدودة للشخصيات الذكورية والمؤنثة ، مساحة خالية من اللعب الإبداعي ، أعرض القطع الأثرية لذاكرة شخصية قد تتوافق أو لا تتوافق مع الشهيد الذي أعرفه فقط من خلال الاسم الرمزي لها: كليوباترا.

      من الموقف الأخير الذي التقينا فيه وعقدنا تحالفًا ، تعرضنا للخيانة ووقعنا في الفخ الذي قلبناه ضد أعدائنا الذين حاصروا أنفسهم معنا ، والذي أعتقد أنه مشهد المعركة الأخير في فيلم السيد والسيدة سميث ، بدأ هذا المسعى الأوبرالي بسبب صراع الهيمنة بين حماس والقاعدة في غزة خلال شهر أغسطس من عام 2009 ، حيث تغلبت قوى الضوء على قوى الظلام في انتصار حماس ، حيث لعبت إسرائيل بعضها ضد بعض من خلال التسلل. عملاء وجواسيس وأصول يمكن إنكارها واستخدام فريق ريكون خاص يتنكر في شكل فصائل عربية مختلفة لارتكاب فظائع ضد الجماعات العربية المتنافسة المزعومة في سياسة كلاسيكية من فرق تسد. كانت مساحة اللعب هذه معقدة بسبب الثأر العشائري مثلها ، والتشظي السياسي والديني المعتاد ، وعصابات الجريمة ، وقوات المرتزقة ، والقبلية ، والفساد ، وحروب الظل للدول الأجنبية.

     تقاطعت مساراتنا عدة مرات على مدار الاثني عشر عامًا التالية ، دائمًا في ظروف لا تُنسى ، وأحيانًا كحلفاء وآخرون كمنافسين ، وغالبًا ما يكون كلاهما. أي من هذه هي النسخة الحقيقية والحقيقية لها ، أم لي؟ مثل هذه التكرارات لصورنا بدون أرقام ، مثل الذوات الملتقطة والمشوهة في مرايا بيت المرح المحاذاة لتعكس إلى اللانهاية.

     Wilderness of Mirrors ، عبارة من T. Eliot’s Gerontin ، هو أحد الأشياء التي أستخدمها لوصف أمراض تزوير أنفسنا من خلال الدعاية والأكاذيب والأوهام ، وإعادة كتابة التواريخ ، وأسرار الدولة ، والحقائق البديلة ، والإيمان الاستبدادي الذي يلتهم الحقائق. هذا أنا أتعاقد مع نقيضه ، الصحافة وشهادة التاريخ على أنهما السعي المقدس للسعي وراء الحقيقة. نحن مزورون لأنفسنا من قبل أنظمة النخبة المهيمنة مثل النظام الأبوي ، ومن قبل أولئك الذين قد يستعبدوننا ، من خلال التقاط قصصنا على أنها سرقة للروح.

     جيمس أنجلتون ، العبقري الشرير في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي آي إيه) والذي بنى عليه جون لو كاري شخصيته لجورج سمايلي ، استخدم العبارة سيئة السمعة بهذا المعنى أيضًا ، وأصبحت عالمية في جميع أنحاء مجتمع الاستخبارات الذي شكله وتأثر به خلال الثانية. الحرب العالمية وعواقبها الحرب الباردة. في إشارة إلى السيرة الذاتية لديفيد مارتن بعنوان Wilderness of Mirrors ، وصفها أنجلتون بأنها “عدد لا يحصى من

الحيل والخداع والخدع وجميع وسائل التضليل الأخرى التي تستخدمها الكتلة السوفيتية وأجهزة استخباراتها المنسقة لإرباك الغرب وتقسيمه … مشهد دائم التغير حيث تندمج الحقيقة والوهم “. وبالطبع ، فإن كل ما نسبه إلى السوفييت كان صحيحًا بالنسبة له ، ووكالته الخاصة ، وكذلك بالنسبة لأمريكا ، وكذلك بالنسبة لجميع الدول ، فكلها هي بيوت الوهم.

     تستخدم Netflix telenovela Operation Mincemeat العبارة ، في قصة حول إنشاء ضابط وهمي يحمل وثائق مصممة لخداع النازيين للاستعداد لغزو أوروبا في مكان آخر غير صقلية ، وهي سلسلة شاهدتها باهتمام شديد لأن كل واحد منا تم إنشاؤها بواسطة قصصنا تمامًا مثل هذه الهوية المزيفة المرتبطة بجسد المهجور. داخل كل واحد منا ، يقوم فريق من المؤلفين والنماذج البدائية والشخصيات العابرة للشخصيات مثل الأنيما التي تهمنا هنا ، بإنشاء شخصياتنا من خلال القصص وشبكة من الذكريات والتاريخ والهوية ؛ وهم يفعلون ذلك لأغراضهم الخاصة ، والتي لا نفهمها دائمًا.

     كما كتب T. S. Eliot في Gerontin ، “بعد هذه المعرفة ، أي غفران؟ فكر الآن

للتاريخ العديد من الممرات الماكرة والممرات المفتعلة

والقضايا والخداع مع التهامس الطموح ،

يرشدنا بالباطل “

      نحن مثل الأشياء التي تصنع الأحلام ، كما يعلمنا شكسبير في الفصل الرابع ، المشهد الأول من The Tempest ، سطر تحدث به آرييل. لأنه إذا كنا كائنات سريعة الزوال وغير جوهرية ، بناء لقصصنا ، فهذا يعني أيضًا أن الطبيعة الوجودية للإنسان هي أرض صراع يمكن الاستيلاء عليها من خلال الاستيلاء على السلطة.

      السؤال الأول الذي يجب طرحه في القصة هو لمن هذه القصة؟

      لا يزال الصراع قائمًا دائمًا بين القصص التي نحكيها عن أنفسنا وتلك التي يرويها الآخرون عنا ؛ الأقنعة التي نصنعها لأنفسنا وتلك التي صنعها لنا الآخرون.

      هذه هي الثورة الأولى التي يجب أن نحارب فيها جميعًا ، النضال من أجل امتلاك أنفسنا.

      من إذن سنكون؟ نسأل أنفسنا عن الأسطح والصور والأقنعة التي تتفاوض كل لحظة على حدودنا مع الآخرين.

     تجيب عليها ذاتنا السرية ، ذات الظلام والعاطفة ، الذات التي تعيش خارج المرآة ولا تعرف حدودًا ، غير مقيدة بالزمان والمكان وغير محدودة في الاحتمالات ؛ من تريد أن تصبح؟

كما كتبت في رسالتي بتاريخ 21 يونيو 2021 ، أمل البشرية: أن تصبح مناطق حكم ذاتي كوكلاء للفوضى والتغيير التحويلي ؛ لقد كتب صديق يائسًا من أهميتنا وأملنا في تحرير البشرية ، وتأثير حياتنا ونضالاتنا التي توازن عيوب إنسانيتنا ضد القوى الوحشية والواسعة لنظام التجريد من الإنسانية والتزوير والتسليع ؛ أن تكون إنسانًا يعني أن تعيش في حالة أزمة وجودية ونضال من أجل امتلاك أنفسنا.

     اليوم هو عيد ميلاد جان بول سارتر ، ولذا وجدني هذا الحدث أقرأ مرة أخرى إعادة تخيله الرائع لجان جينيه في سانت جينيه: الممثل والشهيد ؛ جينيه الذي وضعني على طريق حياتي بقسم المقاومة في بيروت صيف 1982.

     كان جنود الاحتلال قد أضرموا النار في المنازل في الشارع الذي أسكن فيه ، ودعوا الناس للخروج والاستسلام. كانوا يعصبون أعين أطفال من فعلوا ويستخدمونهم كدروع بشرية.

     لم يكن لدينا أي سلاح آخر غير زجاجة الشمبانيا الفارغة التي انتهينا منها لتونا من وجبة الإفطار المكونة من كريب الفراولة ؛ سألت “أي أفكار؟” ، فهز كتفيه وقال “أصلح الحراب؟”

     ثم أعطاني مبدأ العمل الذي عشت من خلاله تسعة وثلاثين عامًا حتى الآن ؛ “عندما لا يكون هناك أمل ، يكون المرء حرا في القيام بأشياء مستحيلة ، وأشياء مجيدة.”

     سألني إذا كنت سأستسلم فقلت لا. ابتسم وقال: “ولن أفعل”. ولذا أقسمني على القسم الذي ابتكره في عام 1940 في باريس في بداية الاحتلال لمثل هؤلاء الأصدقاء الذين يمكن أن يجمعهم ، وقد أعيدت صياغته من القسم الذي كان قد أقامه كجندى. قال إنه أفضل شيء سرقه على الإطلاق ؛ “نقسم على ولائنا لبعضنا البعض ، أن نقاوم ولا نستسلم ، ولا نتخلى عن زملائنا.” لقد أصبحت الآن حاملًا لتقليدًا يتجاوز عمره الثمانين عامًا وصنعت في أكثر النزاعات رعباً ورعبًا التي عرفها العالم على الإطلاق ، قبل وقت قصير من توقعي أن أحترق حيًا في الأول من بين العديد من المدرجات الأخيرة.

     كانت هذه لحظة تزويري ، هذا القرار لاختيار الموت على القهر ، ومنذ أن أصابني الجرس ، أدق الجرس. ومثل جرس الحرية بصدعه الأيقوني ، أنا منفتح على معاناة الآخرين وعيوب إنسانيتنا. كانت هذه أعظم هدية حصلت عليها على الإطلاق ، هذا التعاطف الناجم عن جرح مقدس ، ولن أتوقف أبدًا عن الدعوة إلى الحرية ، ولن أتردد في الرد لأنني قادر على الدعوة إلى التضامن مع الآخرين.

استيقظت هذا الصباح على اتصال هاتفي للتعرف على جثة صديق مفقود ويعتقد أنه قُتل في غزة على يد إرهابيين إسرائيليين في قتال الشوارع الوحشي الذي أعقب الهجمات الصاروخية الأسبوع الماضي ، وهو ما لم أستطع فعله ؛ لقد بحثت عن صديقي في هذا الشكل الحزين والمدمّر ، مثل جلد الشيء البري الذي غرق تمامًا بعيدًا ، ولم يستطع التعرف على أي شيء.

    أين صديقي ، رشيق ، رشيق ، زئبقي ، شجاع ، ثاقب وسريع الذكاء ، الذي كان لديه دائمًا أربعة سيناريوهات قيد التشغيل وثلاثة طرق للهرب ، والذي نجا من الصعاب المستحيلة من خلال الارتجال والاستفادة من الفوضى ، والذي يمكن لرؤيته أن تميز الدوافع الحقيقية داخل الغرف السرية من قلب الإنسان ولعبها كآلة موسيقية مثل نشوة الطرب والرعب ، من الذي تشبه الحرباء والبروتين يمكن أن يغير الهويات حسب الحاجة وتتنقل وراء أقنعةها بين أعدائها غير المرئيين؟

      لم أعرف اسمها الحقيقي قط. ربما لم يعد لديها واحدة ، كما هو الحال بالنسبة للكثيرين منا الذين يلعبون اللعبة الكبرى للمستقبل وإمكانيات أن يصبحوا بشرًا ، وهو مصطلح شاعه روديارد كيبلينج في رواية كيم. أسمائي لا تعد ولا تحصى كنجوم ، مثل أسماء الممثل الذي لعب العديد من الأدوار في الأفلام والمسارح من أنواع عديدة.

     لقد دخلت فلكي لأول مرة خلال كفاح حماس المنتصر ضد القاعدة للسيطرة على غزة في أغسطس من عام 2009 في رفح ، وهي فلسطينية مصرية انجرفت إلى دوامة الحرب مثل عدد لا يحصى من الآخرين بسبب واجب الأسرة والثأر.

    ومع ذلك ، قالت لا للسلطة في خطر كبير عندما كان بإمكانها أن تقول نعم وتصبح عبدة ، ووقفت متضامنة مع الآخرين عندما كان بإمكانها الركض ؛ كان هذا اختيارًا يمنح الوكالة والاستقلالية والملكية الذاتية كاستيلاء على السلطة في سياق محدود وحتمي. إن رفض الخضوع هو الفعل الإنساني الأساسي ، الذي لا يمكن أن يؤخذ منا ، حيث نصبح غير مقيدين وأحرارًا ، وقادرون على تحرير الآخرين.

     لذلك قد نهرب من برية المرايا التي نتجول فيها ، عالم الأكاذيب والأوهام ، الصور الملتقطة والمشوهة ، التزييف وسرقة الروح. بالنسبة للذات الأصيلة ، فإن الصورة التي نلتقطها ونطالب بها على أنها صورنا ، تطير خالية من سيركها المجنون من الإغراءات والفخاخ. ومن هنا نحقق ذواتنا وشكلنا الحقيقيين ، في نشوة الطرب والتمجيد ككائنات فريدة من نوعها.

    من المستحيل اختزال هذه العظمة إلى شكلها المادي ، مثل القشرة المهجورة لمخلوق بحري رائع نما إلى ما وراء حدوده وانتقل إلى عوالم غير معروفة.

     جاءت السطور التي قالها هاملت بينما كان ممسكًا بجمجمة صديقه يوريك غير محظورة على أفكاري ؛ علقت هنا تلك الشفاه التي قبلتها ، ولا أعرف كيف كثيرًا. حيث يكون الإستهزاء بك الآن؟ الخاص بك gambols؟ أغانيك؟ ومضات الفرح الخاصة بك ، التي لن تضبط الطاولة على هدير؟ لا أحد الآن ، للسخرية من ابتسامتك؟ “

     لمدة اثني عشر عاما رقصت مع الموت ورقصتي ضاحكة حتى اليوم.

     الوداع يا صديقي. سأراكم في عيون التحدي ، الذين يحملون نيرانكم نحو المجهول ، ومعها أتمنى أن تضحكوا. سيحتاج خلفاؤنا كلا من النار والضحك ، إذا كان المستقبل الذي نربحه لهم هو أن يكون مساوياً لسعره ، ويستحق العيش فيه.

     حياتنا مثل أسنان التنين التي زرعها في الأرض الأمير الفينيقي قدموس الذي نشأ منه المحاربون. من كل جموع. لأننا نعيش كأصداء وانعكاسات في حياة الآخرين ، في عواقب وتأثيرات أفعالنا ، في الخير الذي يمكننا فعله للآخرين الذي يجمع القوة بمرور الوقت ، وفي المعنى والقيمة والإمكانيات التي نخلقها.

     كيف يكون اختيار الموت والحرية أفضل من الخضوع للسلطة وتسليحها بالخوف والقوة؟

     تجربتي في قبول الموت في مواجهة القوة والعنف تجد أوجه تشابه في الإعدام الوهمي لفيودور دوستويفسكي وموريس بلانشو ، ولم أنتهي من تحدي إرهاب الدولة والاستبداد وقوى القمع. سأقف بين الأشخاص المسلحين وضحاياهم في المستقبل ، كما فعلت مرات عديدة في الماضي ، وهنا أجد مرونة بين مصادري المحفزة والمعلمة ؛ تم كسب الحرية الكاملة لسارتر برفضه الخضوع ، وتمرد كامو على السلطة الذي يجعل القوة بلا معنى عندما تقابل بالعصيان ، يمنحني القدرة على شق طريقي للخروج من الأنقاض والقيام بموقف أخير آخر ، بعيدًا عن الأمل في النصر أو حتى البقاء. .

     وجميع البشر الفانين يشاركونني هذه الأعباء. في هذا كل الذين يقاومون الاستعباد من قبل السلطة هم على حد سواء مناطق حية ذاتية الحكم ، تحمل بذور التغيير. يمكننا القول مع شخصية لوكي ؛ “انا أعاني الارهاق لتحقيق غاية مجيدة.”

     نحن جميعًا بطل نيكولاي غوغول في يوميات رجل مجنون ، عالقون في عجلات آلة رائعة يخدمها ، مثل تشارلي شابلن في فيلمه Modern Times. لكننا نعلم أننا محاصرون ومستعبدون ، ونعرف كيف ولماذا. نحن نعرف أسرار حالتنا التي سيصمت أسيادنا ، وفي رفض الصمت يمكننا تحرير أنفسنا.

وفاق ورفاقنا. هذا ميشيل فوكو دعا قول الحقيقة. رؤية شعرية لإعادة التخيل والدعوة المقدسة لمتابعة الحقيقة التي تحمل قوة تحويلية.

     لذلك أقدم لكم جميعًا كلمات الأمل في لحظات اليأس ، والرعب من انعدام المعنى ، والحزن من الخسارة ، والشعور بالذنب من البقاء على قيد الحياة.

     لقد تحدى صوتك العدم لدينا ، ويتردد صداه في جميع شقوق عالم معادٍ وغير إنساني ؛ تجمع القوة والقوة التحويلية لأنها تجد ألف صدى ، وتبدأ في إيقاظ رفض الخضوع للسلطة وشفاء أمراض تزويرنا وانفصالنا.

    صوت إنسان واحد يحمل جرحًا إنسانيًا يفتحه على ألم الآخرين ويضع حياته في الميزان مع أولئك الذين أسماهم فرانتس فانون معذبو الأرض ، والضعفاء والمحرومين ، والمُسكِمَين و. المبعوث ، الذي في مقاومة الاستبداد والإرهاب ، القوة والسيطرة ، يصبح غير مقهر وحر ، صوت التحرير هذا لا يمكن إيقافه مثل المد والجزر ، عامل إعادة التخيل والتحول الذي يستولي على أبواب سجوننا ويحرر الإمكانيات اللامحدودة من أن يصبح إنسانًا.

    لا تيأس وكن مبتهجًا ، لأننا نحن الذين نعيش في مناطق حكم ذاتي نساعد الآخرين على كسر قيود استعبادهم ببساطة بشرط أن يكونوا فعلًا ؛ لأننا نخالف الأعراف ، ونتجاوز حدود المحرمات ، ونكشف أكاذيب وأوهام السلطة ، ونجعل قوى القمع عاجزة عن فرض الطاعة.

      هذا هو النضال الثوري الأساسي الذي يسبق كل شيء ويقوم على أساسه. الاستيلاء على ملكية أنفسنا من أولئك الذين يستعبدوننا.

     هذا هو أمل البشرية.

       How Palestinian Women Imagine Themselves, in Film:

Salt of the Sea, film by Annemarie Jacir

In Between, film by Maysaloun Hamoud

The Present, film by Farah Nabulsi

3000 Nights, film by Mai Masri

Soraida, a Woman of Palestine, documentary film by Tahani Rached

https://www.nfb.ca/film/soraida_a_woman_of_palestine/

          How Palestinian Women Imagine Themselves, in Literature:

Mornings in Jenin, by Susan Abulhawa

https://www.goodreads.com/book/show/6692041-mornings-in-jenin?ac=1&from_search=true&qid=ZGbN1IzUtI&rank=2

Against the Loveless World: A Novel, by Susan Abulhawa

https://www.goodreads.com/book/show/52761023-against-the-loveless-world?from_search=true&from_srp=true&qid=H6Mod1egMC&rank=1

The Eye of the Mirror, by Liana Badr

https://www.goodreads.com/book/show/5792114-the-eye-of-the-mirror?from_search=true&from_srp=true&qid=BvDhZdbpLv&rank=2

In Search of Fatima: A Palestinian Story, by Ghada Karmi

https://www.goodreads.com/book/show/288501.In_Search_of_Fatima?ac=1&from_search=true&qid=9lXupZ76Ak&rank=1

Passage to the Plaza, by Sahar Khalifeh

https://www.goodreads.com/book/show/52061970-passage-to-the-plaza

Salt Houses, by Hala Alyan

https://www.goodreads.com/book/show/30971664-salt-houses?from_search=true&from_srp=true&qid=PqzsmybPyg&rank=1

The Beauty of Your Face, by Sahar Mustafah

https://www.goodreads.com/book/show/45894170-the-beauty-of-your-face

19 Varieties of Gazelle: Poems of the Middle East, by Naomi Shihab Nye

https://www.goodreads.com/book/show/342068.19_Varieties_of_Gazelle

     Negotiating the Interface Between Bounded Realms, a Study in Film and Literature: the Anima or Inner Woman of my Platonic Ideal Versus the Ghosts of Memory of a Lost Friend

How I remember our meeting, betrayed and standing together against the world: Mr & Mrs Smith final gunfight scene

How I imagine her now:

Rachel McAdams’ Irene Adler in Sherlock Holmes Montage to Britney Spears’ version of Bobby Brown’s My Perogative

Enola Holmes Montage to Fifth Harmony’s That’s My Girl

Cleopatra: Histories, Dreams and Distortions, by Lucy Hughes-Hallett

https://www.goodreads.com/book/show/505261.Cleopatra?from_search=true&from_srp=true&qid=qC7hPxi4jE&rank=4

                  References

Zazie in the Metro, by Raymond Queneau

https://www.goodreads.com/book/show/28369.Zazie_in_the_Metro?ac=1&from_search=true&qid=Qwi5Dza0Qy&rank=1

Rashōmon and Seventeen Other Stories, by Ryūnosuke Akutagawa, Jay Rubin (Translator), Haruki Murakami (Introduction), Yoshihiro Tatsumi (Illustrator)

https://www.goodreads.com/book/show/35206.Rash_mon_and_Seventeen_Other_Stories?from_search=true&from_srp=true&qid=XBGhkCQogB&rank=2

The Posthuman Dada Guide: Tzara & Lenin Play Chess, by Andrei Codrescu

https://www.goodreads.com/book/show/6201244-the-posthuman-dada-guide?from_search=true&from_srp=true&qid=WSbRKKzQoL&rank=1

Mosaic of Juxtaposition: William S. Burroughs’ Narrative Revolution,

by Micheal Sean Bolton

https://www.goodreads.com/book/show/22194762-mosaic-of-juxtaposition?from_search=true&from_srp=true&qid=ymMFWuRVOV&rank=87

Word Cultures: Radical Theory and Practice in William S. Burroughs’ Fiction,

by Robin Lydenberg, William S. Burroughs

https://www.goodreads.com/book/show/257508.Word_Cultures?from_search=true&from_srp=true&qid=ymMFWuRVOV&rank=22

Charlie Chaplin in The Factory

Song: “Monster” – Imagine Dragons (cover by Runaground on youtube)

With film montage of Marvel’s Loki

Hamlet: Screenplay, Introduction And Film Diary, by Kenneth Branagh (introduction and screenplay), William Shakespeare

https://www.goodreads.com/book/show/117251.Hamlet?ac=1&from_search=true&qid=tLamgbE4hY&rank=2

Saint Genet: Actor and Martyr, by Jean-Paul Sartre

https://www.goodreads.com/book/show/53010.Saint_Genet?ac=1&from_search=true&qid=YAlRynef0R&rank=1

The Wretched of the Earth, by Frantz Fanon, Jean-Paul Sartre (Preface)

https://www.goodreads.com/book/show/66933.The_Wretched_of_the_Earth?ac=1&from_search=true&qid=5TO454tiLY&rank=1

Kipling’s Kim, a Longman Cultural Edition, by Tricia Lootens, Rudyard Kipling

https://www.goodreads.com/book/show/3297324-kipling-s-kim-a-longman-cultural-edition?from_search=true&from_srp=true&qid=P95DPO1snK&rank=4

Diary of a Madman and Other Stories, by Nikolai Gogol

https://www.goodreads.com/book/show/28382.Diary_of_a_Madman_and_Other_Stories?ac=1&from_search=true&qid=rf4hG41qDh&rank=1

Parrhesia

https://psyche.co/ideas/as-the-ancient-greeks-knew-frankness-is-an-essential-virtue?utm_

Discourse and Truth: The Problematization of Parrhesia, by Michel Foucault

https://www.goodreads.com/book/show/18631427-discourse-and-truth?from_search=true&from_srp=true&qid=7AgnsNM6UM&rank=3

The Marriage of Cadmus and Harmony, by Roberto Calasso

https://www.goodreads.com/book/show/753252.The_Marriage_of_Cadmus_and_Harmony?ac=1&from_search=true&qid=HjV9Gyh44j&rank=1

The Idiot, by Fyodor Dostoevsky, Anna Brailovsky (Translator)

https://www.goodreads.com/book/show/12505.The_Idiot?from_search=true&from_srp=true&qid=yyBVRASrU9&rank=10

The Instant of My Death / Demeure: Fiction and Testimony, by Maurice Blanchot, Jacques Derrida

https://www.goodreads.com/book/show/351381.The_Instant_of_My_Death_Demeure?ac=1&from_search=true&qid=HsxPRhH9Py&rank=1

Science and Sanity: An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics, by Alfred Korzybski

https://www.goodreads.com/book/show/109774.Science_and_Sanity?ac=1&from_search=true&qid=w9l6kck0Cy&rank=2

The Rebel: An Essay on Man in Revolt, by Albert Camus

https://www.goodreads.com/book/show/19003904-the-rebel?ac=1&from_search=true&qid=9sVKG96LQI&rank=1

A Life Worth Living: Albert Camus and the Quest for Meaning, by Robert Zaretsky

https://www.goodreads.com/book/show/17804360-a-life-worth-living?ac=1&from_search=true&qid=dEYkyU1I0I&rank=1

Gerontin, by T.S. Eliot

https://www.poetryfoundation.org/poems/47254/gerontion

Wilderness of Mirrors: Intrigue, Deception, and the Secrets that Destroyed Two of the Cold War’s Most Important Agents, by David C. Martin

https://www.goodreads.com/book/show/575784.Wilderness_of_Mirrors?ac=1&from_search=true&qid=muVIs14i2W&rank=1

Operation Mincemeat Netflix trailer

The Tempest, by William Shakespeare

https://www.goodreads.com/book/show/12985.The_Tempest?ac=1&from_search=true&qid=wkZLjOGNty&rank=1

           Articles on the war in Gaza in 2021

Army Invades Palestinian Farmlands In Northern Gaza

https://www.aljazeera.com/news/2021/6/17/israeli-air-raids-target-gaza-strip-for-second-time-since-truce

https://www.aljazeera.com/news/2021/6/15/gaza-protests-against-israeli-right-wing-march-through-jerusalem

https://interactive.aljazeera.com/aje/2021/gaza-families-left-behind/index.html

On Death and Grief Process

https://www.lionsroar.com/the-wisdom-in-the-dark-emotions/

Arabic

21 حزيران (يونيو) 2022 نوازن بين رعب العدم وبين فرحة الحرية الكاملة وعيوب إنسانيتنا مع قوة الحب التعويضية وانكسار العالم بأملنا العبثي لإمكانيات لا حدود لها في أن نصبح إنسانًا

     الموت هو الحدث التخريبي النهائي للحياة ، وصورة الفوضى كقوة إبداعية وإمكانية التكيف للنظام. لقد قمت في هذا اليوم بإعادة تمثيل مراحل الحزن حيث أعيش مرة أخرى حدثًا مضى عليه عام مضى ، وأنا عالق في متاهة قصته ، وكما هو الحال دائمًا مع مثل هذه المجمعات من الذاكرة والتاريخ والهوية ، فإنني أخرج من خلال مروره مع التغيير. إنطباع.

     يمكن لبعض القصص أن تحطم حياتنا ، ولكنها تحررنا أيضًا من إرث التاريخ وحدود أنفسنا السابقة.

    هذه قصة أصبحت متداخلة مع قراءتي السنوية لأعمال سارتر احتفالًا بعيد ميلاده ، وهو تجاور أجده مناسبًا تمامًا ، ومنيرًا ، ومفعمًا بالأمل بشكل غريب.

    ألسنا القصص التي نرويها عن أنفسنا وأنفسنا والآخرين؟

     نختار أصدقائنا وعشاقنا من بين تلك الانعكاسات التي تجسد الصفات التي نرغب في استيعابها في أنفسنا أو الاندماج الكامل في وعينا وشخصيتنا ؛ وهي الواجهة بين هذين المجالين المحدودين ، المثالية والواقعية ، التي دفعت إلى الاستجواب اليوم.

     هذا هو المكان الذي يعيش فيه فن التساؤل ، عند تقاطع الأسلوب السقراطي والخطاب الكلاسيكي ، وديالكتيك التاريخ ، وإشكالية دوافعنا ومشاعرنا وعمليات تفكيرنا من خلال أساليب العلاج النفسي.

      نتحدث عن تجاور العوالم التخيلية والفعلية للوجود كشكل من أشكال الكولاج الدادائي كما ابتكره تريستان تزارا واستغلها كمنهجية من قبل ويليام س. طبيعة الحقيقة التي وصفها أكوتاغاوا في بوابة راشومون وأساليب الرواية التي جسدها ريموند كوينو باعتبارها مطبقة على الهوية وتأويل الذات ، وإضفاء المثالية على الجمال الذكوري والأنثوي كقوى ثنائية للنفسية تعمل بنفسها من خلال علاقاتنا مع أنفسنا ومعنا. الآخرين. هذه العمليات الثلاث المتوازية والمترابطة تشكل من نصبح ، وكيف نستغل الآخرين في خلقنا لأنفسنا.

يجب أن نتحلى أولاً بحقيقة أن التعامل مع ذكرياتنا عن شخص ما يختلف عن التجربة الحية لتاريخنا ؛ كل هذا من جانب واحد وقد تم نقله إلى مساحة داخلية للأداء ، حيث يستمر إعادة التخيل والتحول. الخريطة ليست المنطقة ، كما يعلمنا ألفريد كورزيبسكي ، ولا فكرتنا عن شخص مساوٍ للشخص الفعلي نفسه.

     ما هي الأجزاء في نفسي التي أجسدها كمساحة تصويرية تنمو فيها الشخصية التي اعتقدت أنها كليوباترا ، مع كل التناقض ، والقوة ، وموروثات التاريخ الثقافي ، والحيوية التي يوحي بها هذا التعريف ، كيف أتخيل هي الآن ، وما نوع القصة التي أوقعتنا فيها؟

     أفكر بها الآن من منظور إيرين أدلر الحاذقة والمتطورة والمخالفة لراشيل ماك آدمز في فيلم شيرلوك هولمز ، حيث أصبحت طوال اثني عشر عامًا من عملنا في نضال التحرير من أجل استقلال فلسطين ، مع عناصر من ميلي بوبي براون الشجاعة ، إنولا هولمز الرائعة ، وبدون حدود تمامًا كما بدأت ، تحمل ألوان أحد أفراد العائلة المحبوب والمفترض أنه استشهد أثناء التحقيق في اختفائه. أنا متأكد بشكل معقول من أن هذه ليست الطريقة التي رأت بها نفسها.

     لإلقاء الضوء على كيف يمكن للمرأة الفلسطينية أن تتخيل نفسها ، والشخصيات التي قد تختار لعبها كنماذج يحتذى بها والقصص التي قد تجسدها كطقوس ، حتى لو كانت غير عادية مثلها ، قد ننظر إلى ثقافة غنية رائعة من مخرجات وكاتبات أفلام فلسطينيات ؛ للمؤلفين آن ماري جاسر وميسلون حمود ومي مصري وفرح نابلسي والروائيين سوزان أبو الهوى وليانا بدر وغادة كرمي وسحر خليفة وهالة عليان وسحر مصطفى.

     مع الأخذ في الاعتبار أن جميع قوائم القراءة هذه ليست أقل من مجموعة من الهويات المصرح بها. كما توضح مارغريت أتوود بشكل رائع في أعمالها ، فإن النصوص البينية لدينا أساسية في بناء هوياتنا ، بما في ذلك هوياتنا الجنسية والجنس ، والمحاكاة والعمليات الديالكتيكية للتاريخ.

وهذا هو المكان الذي لا تتوقف فيه أبدًا عن أن تكون رائعة ، دراسة الإنسان والمعنى والقيمة والإمكانيات اللامحدودة لتصبح إنسانًا. في مجال علاقاتنا مع الآخرين ، الموازية والمترابطة مع علاقاتنا بين النصفين المذكر والمؤنث من نفسنا ، يتطور كل منهما مع الآخر في عمليات متكررة للنمو والتكيف مع التغيير في بناء الهوية.

     أقول مرة أخرى. نحن نفسر تصرفات الآخرين ونكوِّن علاقات على أساس تأويلنا الذاتي وأفكارنا عن أنفسنا ، ونستخدم علاقاتنا مع أناس حقيقيين لتشكيل من نرغب في أن نصبح.

       كيف يعمل هذا في الحياة الحقيقية؟ كمثال شخصي للفجوات غير المترابطة في المعنى في الواجهات بين العوالم المحدودة للشخصيات الذكورية والمؤنثة ، مساحة خالية من اللعب الإبداعي ، أعرض القطع الأثرية لذاكرة شخصية قد تتوافق أو لا تتوافق مع الشهيد الذي أعرفه فقط من خلال الاسم الرمزي لها: كليوباترا.

      من الموقف الأخير الذي التقينا فيه وعقدنا تحالفًا ، تعرضنا للخيانة ووقعنا في الفخ الذي قلبناه ضد أعدائنا الذين حاصروا أنفسهم معنا ، والذي أعتقد أنه مشهد المعركة الأخير في فيلم السيد والسيدة سميث ، بدأ هذا المسعى الأوبرالي بسبب صراع الهيمنة بين حماس والقاعدة في غزة خلال شهر أغسطس من عام 2009 ، حيث تغلبت فيه قوى الضوء على قوى الظلام بانتصار حماس ، حيث لعبت إسرائيل بعضها ضد بعض من خلال التسلل. عملاء وجواسيس وأصول يمكن إنكارها واستخدام فريق ريكون خاص يتنكر في شكل فصائل عربية مختلفة لارتكاب فظائع ضد الجماعات العربية المتنافسة المفترضة في سياسة كلاسيكية من فرق تسد. كانت مساحة اللعب هذه معقدة بسبب الثأر العشائري مثلها ، والتشظي السياسي والديني المعتاد ، وعصابات الجريمة ، وقوات المرتزقة ، والقبلية ، والفساد ، وحروب الظل للدول الأجنبية.

     تقاطعت مساراتنا عدة مرات على مدار الاثني عشر عامًا التالية ، دائمًا في ظروف لا تُنسى ، وأحيانًا كحلفاء وآخرون كمنافسين ، وغالبًا ما يكون كلاهما. أي من هذه هي النسخة الحقيقية والحقيقية لها ، أم لي؟ مثل هذه التكرارات لصورنا بدون أرقام ، مثل الذوات الملتقطة والمشوهة في مرايا بيت المرح المحاذاة لتعكس إلى اللانهاية.

Wilderness of Mirrors ، عبارة من T. Eliot’s Gerontin ، هو واحد أستخدمه لوصف علم الأمراض من تزوير أنفسنا من خلال الدعاية والأكاذيب والأوهام ، وإعادة كتابة التواريخ ، وأسرار الدولة ، والحقائق البديلة ، والإيمان الاستبدادي الذي يلتهم الحقائق. هذا أنا أتعاقد مع نقيضه ، الصحافة وشهادة التاريخ على أنهما السعي المقدس للسعي وراء الحقيقة. نحن مزورون لأنفسنا من قبل أنظمة النخبة المهيمنة مثل النظام الأبوي ، ومن قبل أولئك الذين يستعبدوننا ، من خلال التقاط قصصنا على أنها سرقة للروح.

     جيمس أنجلتون ، العبقري الشرير في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (سي آي إيه) والذي بنى عليه جون لو كار شخصيته لجورج سمايلي ، استخدم هذه العبارة بشكل سيئ السمعة بهذا المعنى أيضًا ، وقد أصبحت عالمية في جميع أنحاء مجتمع الاستخبارات الذي شكله وأثر عليه خلال الثانية. الحرب العالمية وعواقبها الحرب الباردة. في إشارة إلى السيرة الذاتية التي كتبها ديفيد مارتن عن نفسه بعنوان Wilderness of Mirrors ، وصفها أنجلتون بأنها “عدد لا يحصى من الحيل والخداع والخدع وجميع وسائل التضليل الأخرى التي تستخدمها الكتلة السوفيتية وأجهزة استخباراتها المنسقة لإرباك وتقسيم الغرب … مشهد دائم التغير حيث تندمج الحقيقة والوهم “. وبالطبع ، كل ما نسبه إلى السوفييت كان صحيحًا بالنسبة له ، ووكالته الخاصة ، وكذلك بالنسبة لأمريكا ، وكذلك بالنسبة لجميع الدول ، فكلها هي بيوت الوهم.

     تستخدم Netflix telenovela Operation Mincemeat العبارة ، في قصة حول إنشاء ضابط وهمي يحمل وثائق مصممة لخداع النازيين للاستعداد لغزو أوروبا في مكان آخر غير صقلية ، وهي سلسلة شاهدتها باهتمام شديد لأن كل واحد منا تم إنشاؤها بواسطة قصصنا تمامًا مثل هذه الهوية المزيفة المرتبطة بجسد المهجور. داخل كل واحد منا ، يقوم فريق من المؤلفين والنماذج الأصلية والشخصيات العابرة للشخصيات مثل الأنيما التي تهمنا هنا ، بإنشاء شخصياتنا من خلال القصص وشبكة من الذكريات والتاريخ والهوية ؛ وهم يفعلون ذلك لأغراضهم الخاصة ، والتي لا نفهمها دائمًا.

     كما كتب T. S. Eliot في Gerontin ، “بعد هذه المعرفة ، أي غفران؟ فكر الآن

للتاريخ العديد من الممرات الماكرة والممرات المفتعلة

والقضايا والخداع مع التهامس الطموح ،

ترشدنا بالباطل “

      نحن أشياء مثل صنع الأحلام ، كما يعلمنا شكسبير في الفصل الرابع ، المشهد الأول من العاصفة ، سطر تحدثه آرييل. لأنه إذا كنا كائنات سريعة الزوال وغير جوهرية ، بناء لقصصنا ، فهذا يعني أيضًا أن الطبيعة الوجودية للإنسان هي أرض صراع يمكن الاستيلاء عليها من خلال الاستيلاء على السلطة.

      السؤال الأول الذي يجب طرحه في القصة هو لمن هذه القصة؟

      لا يزال هناك صراع دائمًا بين القصص التي نحكيها عن أنفسنا وتلك التي يرويها الآخرون عنا ؛ الأقنعة التي نصنعها لأنفسنا وتلك التي صنعها لنا الآخرون.

      هذه هي الثورة الأولى التي يجب أن نحارب فيها جميعًا ، النضال من أجل امتلاك أنفسنا.

      من إذن سنكون؟ نسأل أنفسنا عن الأسطح والصور والأقنعة التي تتفاوض كل لحظة على حدودنا مع الآخرين.

     تجيب عليها ذاتنا السرية ، ذات الظلام والعاطفة ، الذات التي تعيش خارج المرآة ولا تعرف حدودًا ، غير مقيدة بالزمان والمكان وغير محدودة في الاحتمالات ؛ من تريد أن تصبح؟

كما كتبت في رسالتي بتاريخ 21 يونيو 2021 ، أمل البشرية: أن تصبح مناطق حكم ذاتي كوكلاء للفوضى والتغيير التحويلي ؛ لقد كتب صديق يأسًا من أهميتنا وأملنا في تحرير البشرية ، وتأثير حياتنا ونضالاتنا التي توازن عيوب إنسانيتنا ضد القوى الوحشية والواسعة لنظام التجريد من الإنسانية والتزوير والتسليع ؛ أن تكون إنسانًا يعني أن تعيش في حالة أزمة وجودية ونضال من أجل امتلاك أنفسنا.

     اليوم هو عيد ميلاد جان بول سارتر ، ولذا وجدني هذا الحدث أقرأ مرة أخرى إعادة تخيله الرائع لجان جينيه في سانت جينيه: الممثل والشهيد ؛ جينيه الذي وضعني على طريق حياتي بقسم المقاومة في بيروت صيف 1982.

     كان جنود الاحتلال قد أضرموا النار في المنازل في الشارع الذي أسكن فيه ، ودعوا الناس للخروج والاستسلام. كانوا يعصبون أعين أطفال من فعلوا ويستخدمونهم كدروع بشرية.

     لم يكن لدينا أي سلاح آخر غير زجاجة الشمبانيا الفارغة التي انتهينا للتو من تناول وجبة الإفطار المكونة من كريب الفراولة ؛ سألت “أي أفكار؟” ، فهز كتفيه وقال “أصلح الحراب؟”

     ثم أعطاني مبدأ العمل الذي عشت من خلاله تسعة وثلاثين عامًا حتى الآن ؛ “عندما لا يكون هناك أمل ، يكون المرء حراً في القيام بأشياء مستحيلة ، وأشياء مجيدة.”

     سألني إذا كنت سأستسلم فقلت لا. ابتسم وقال: “ولن أفعل”. ولذا أقسمني على القسم الذي ابتكره في عام 1940 في باريس في بداية الاحتلال لمثل هؤلاء الأصدقاء الذين يمكن أن يجمعهم ، وقد أعيدت صياغته من القسم الذي كان قد أقامه كجندى. قال إنه أفضل شيء سرقه على الإطلاق ؛ “نقسم على ولائنا لبعضنا البعض ، أن نقاوم ولا نستسلم ، ولا نتخلى عن زملائنا.” لقد أصبحت الآن حاملًا لتقليدًا يتجاوز عمره الثمانين عامًا وصنعت في أكثر الصراعات المخيفة والأكثر رعبًا التي عرفها العالم على الإطلاق ، قبل وقت قصير من توقعي أن أحترق حيًا في الأول من بين العديد من المدرجات الأخيرة.

     كانت هذه لحظة تزويري ، هذا القرار باختيار الموت على القهر ، ومنذ أن أصابني الجرس ، أدق الجرس. ومثل جرس الحرية بصدعه الأيقوني ، أنا منفتح على معاناة الآخرين وعيوب إنسانيتنا. كانت هذه أعظم هدية حصلت عليها على الإطلاق ، هذا التعاطف الناجم عن جرح مقدس ، ولن أتوقف أبدًا عن الدعوة إلى الحرية ، ولن أتردد في الرد لأنني قادر على الدعوة إلى التضامن مع الآخرين.

استيقظت هذا الصباح على اتصال هاتفي للتعرف على جثة صديق مفقود ويعتقد أنه قُتل في غزة على يد إرهابيين إسرائيليين في قتال الشوارع الوحشي الذي أعقب الهجمات الصاروخية الأسبوع الماضي ، وهو ما لم أستطع فعله ؛ لقد بحثت عن صديقي في هذا الشكل الحزين والمدمّر ، مثل جلد الشيء الوحشي الذي غنى بنفسه تمامًا ، ولم يستطع التعرف على أي شيء.

    أين صديقي ، رشيق ، رشيق ، زئبقي ، شجاع ، ثاقب وسريع الذكاء ، الذي كان دائمًا لديه أربعة سيناريوهات قيد التشغيل وثلاثة طرق للفرار ، والذي نجا من الصعاب المستحيلة من خلال الارتجال والاستفادة من الفوضى ، والذي يمكن لرؤيته أن تميز الدوافع الحقيقية داخل الغرف السرية من قلب الإنسان ولعبها كآلة موسيقية مثل نشوة الطرب والرعب ، من الذي تشبه الحرباء والبروتين يمكن أن يغير الهويات حسب الحاجة وتتنقل وراء أقنعةها بين أعدائها غير المرئيين؟

      لم أعرف اسمها الحقيقي قط. ربما لم يعد لديها واحدة ، كما هو الحال بالنسبة للكثيرين منا الذين يلعبون اللعبة الكبرى للمستقبل وإمكانيات أن يصبحوا بشرًا ، وهو مصطلح شاعه روديارد كيبلينج في رواية كيم. أسمائي لا تعد ولا تحصى كنجوم ، مثل أسماء الممثل الذي لعب أدوارًا عديدة في الأفلام والمسارح من أنواع عديدة.

     دخلت فلكي لأول مرة خلال كفاح حماس المنتصر ضد القاعدة للسيطرة على غزة في أغسطس من عام 2009 في رفح ، وهي فلسطينية مصرية انجرفت إلى دوامة الحرب مثل عدد لا يحصى من الآخرين بسبب واجب الأسرة والثأر.

    ومع ذلك ، قالت لا للسلطة في خطر كبير عندما كان بإمكانها أن تقول نعم وتصبح عبدة ، ووقفت متضامنة مع الآخرين عندما كان بإمكانها الركض ؛ كان هذا اختيارًا يمنح الوكالة والاستقلالية والملكية الذاتية كاستيلاء على السلطة في سياق محدود وحتمي. إن رفض الخضوع هو الفعل الإنساني الأساسي ، الذي لا يمكن أن يؤخذ منا ، حيث نصبح غير مقيدين وأحرارًا ، وقادرين على تحرير الآخرين.

لذلك قد نهرب من برية المرايا التي نتجول فيها ، عالم الأكاذيب والأوهام ، الصور الملتقطة والمشوهة ، التزييف وسرقة الروح. بالنسبة للذات الأصيلة ، فإن الصورة التي نلتقطها ونطالب بها على أنها صورنا ، تطير خالية من سيركها المجنون من الإغراءات والفخاخ. ومن هنا نحقق ذواتنا وشكلنا الحقيقيين ، في نشوة الطرب والتمجيد ككائنات فريدة من نوعها.

    من المستحيل اختزال هذه العظمة إلى شكلها المادي ، مثل القشرة المهجورة لمخلوق بحري رائع نما إلى ما وراء حدوده وانتقل إلى عوالم غير معروفة.

     جاءت السطور التي قالها هاملت بينما كان ممسكًا بجمجمة صديقه يوريك غير محظورة على أفكاري ؛ علقت هنا تلك الشفاه التي قبلتها ، ولا أعرف كيف كثيرًا. حيث يكون الإستهزاء بك الآن؟ الخاص بك gambols؟ أغانيك؟ ومضات الفرح الخاصة بك ، التي لن تضبط الطاولة على هدير؟ لا أحد الآن ، للسخرية من ابتسامتك؟ “

     لمدة اثني عشر عاما رقصت مع الموت ورقصتي ضاحكة حتى اليوم.

     الوداع يا صديقي. سأراكم في عيون التحدي ، الذين يحملون نيرانكم نحو المجهول ، ومعها أتمنى أن تضحكوا. سيحتاج خلفاؤنا كلا من النار والضحك ، إذا كان المستقبل الذي نربحه لهم هو أن يكون مساوياً لسعره ، ويستحق العيش فيه.

     حياتنا مثل أسنان التنين التي زرعها في الأرض الأمير الفينيقي قدموس الذي نشأ منه المحاربون. من كل جموع. لأننا نعيش كأصداء وانعكاسات في حياة الآخرين ، في عواقب وتأثيرات أفعالنا ، في الخير الذي يمكننا فعله للآخرين الذي يجمع القوة بمرور الوقت ، وفي المعنى والقيمة والإمكانيات التي نخلقها.

     كيف يكون اختيار الموت والحرية أفضل من الخضوع للسلطة وتسليحها بالخوف والقوة؟

تجربتي في قبول الموت في مواجهة القوة والعنف تجد أوجه تشابه في الإعدام الوهمي لفيودور دوستويفسكي وموريس بلانشو ، ولم أنتهي من تحدي إرهاب الدولة والاستبداد وقوى القمع. سأقف بين الأشخاص المسلحين وضحاياهم في المستقبل ، كما فعلت مرات عديدة في الماضي ، وهنا أجد مرونة بين مصادري المحفزة والمعلمة ؛ تم كسب الحرية الكاملة لسارتر برفضه الخضوع ، وتمرد كامو على السلطة الذي يجعل القوة بلا معنى عندما يقابلها العصيان ، يمنحني القدرة على شق طريقي للخروج من الأنقاض والقيام بموقف أخير آخر ، بعيدًا عن الأمل في النصر أو حتى البقاء على قيد الحياة. .

     وجميع البشر الفانين يشاركونني هذه الأعباء. في هذا كل الذين يقاومون الاستعباد من قبل السلطة هم على حد سواء مناطق حية ذاتية الحكم ، تحمل بذور التغيير. يمكننا القول مع شخصية لوكي ؛ “انا أعاني الارهاق لتحقيق غاية مجيدة.”

     نحن جميعًا بطل نيكولاي غوغول في يوميات رجل مجنون ، عالقون في عجلات آلة رائعة يخدمها ، مثل تشارلي شابلن في فيلمه Modern Times. لكننا نعلم أننا محاصرون ومستعبدون ، ونعرف كيف ولماذا. نحن نعرف أسرار حالتنا التي سيصمت أسيادنا ، وفي رفضنا الصمت يمكننا تحرير أنفسنا وزملائنا. هذا ميشيل فوكو دعا قول الحقيقة. رؤية شعرية لإعادة التخيل والدعوة المقدسة لمتابعة الحقيقة التي تحمل قوة تحويلية.

     لذلك أقدم لكم جميعًا كلمات الأمل في لحظات اليأس ، والرعب من انعدام المعنى ، والحزن من الخسارة ، والشعور بالذنب من البقاء على قيد الحياة.

     لقد تحدى صوتك العدم لدينا ، ويتردد صداه في جميع أنحاء فجوات عالم معادٍ وغير إنساني ؛ تجمع القوة والقوة التحويلية لأنها تجد ألف صدى ، وتبدأ في إيقاظ رفض الخضوع للسلطة وشفاء أمراض تزويرنا وانفصالنا.

    صوت إنسان واحد يحمل جرحًا إنسانيًا يفتحه على ألم الآخرين ويضع حياته في الميزان مع أولئك الذين أسماهم فرانتس فانون معذبو الأرض ، والضعفاء والمحرومين ، والمسكومين والمسلمين. المموه ، الذين في مقاومة الاستبداد والإرهاب ، القوة والسيطرة ، يصبحون غير مقهرين وحررين ، صوت التحرير هذا لا يمكن إيقافه مثل المد والجزر ، عامل إعادة التخيل والتحول الذي يستولي على أبواب سجوننا ويحرر الإمكانيات اللامحدودة من أن يصبح إنسانًا.

    لا تيأس وكن مبتهجًا ، لأننا نحن الذين نعيش في مناطق حكم ذاتي نساعد الآخرين على كسر قيود استعبادهم ببساطة بشرط أن يكونوا فعلًا ؛ لأننا ننتهك الأعراف ، ونتجاوز حدود المحرمات ، ونكشف أكاذيب وأوهام السلطة ، ونجعل قوى القمع عاجزة عن فرض الطاعة.

      هذا هو النضال الثوري الأساسي الذي يسبق ويؤسس كل شيء آخر. الاستيلاء على ملكية أنفسنا من أولئك الذين يستعبدوننا.

     هذا هو أمل البشرية.