When Israel speaks to me in my dreams as if the voice of history were that of one human being, it wears not the face of an iconic survivor of the Holocaust and liberator of humankind from the existential threats of tyranny and terror and the Wagnerian Ring of fear, power, and force which it once may have, but of the character of Martin Chatwin in the series The Magicians, a victim of monstrous abuse who by seizure of power became himself a monster.
He has a line which like a Zen riddle enfolds and typifies what for myself is the primary question of how to become human under imposed conditions of struggle which require the use of force in resistance, where the use of social force is always ambiguous, dehumanizing, and obeys Newton’s Third Law of Motion as bidirectional forces of reaction which create their own antithesis. “You know, when I was a boy, a man who was meant to care for me bent me over his desk and had me over and over every time I was alone with him. It helps me understand a truth. You’re powerful or you’re weak.”
Here is the original lie of the tyrant and the fascist in the apologetics and self-justification of power; the lie that only power has meaning, that there is no good or evil. How we use power is of equal importance as who holds it. Fear and force are a primary means of human exchange, but not the only means; love, membership, and belonging are as important. The great question which democracy attempts to answer is how to balance the rights and needs of individuals so that none may infringe upon another’s.
It’s a line which captures perfectly the inherent contradictions of the Wagnerian Ring of fear, power, and force as an origin of evil; for the use of social force is subversive of its own values. Yet the imposed conditions of revolutionary struggle often require violence, and until the gods of law and order have been cast down from their thrones I must agree with the famous dictum of Sartre in his 1948 play Dirty Hands, quoted by Frantz Fanon in his 1960 speech Why We Use Violence, and made immortal by Malcolm X; “by any means necessary.”
As written by Walter Rodney in The Groundings with my Brothers; “We were told that violence in itself is evil, and that, whatever the cause, it is unjustified morally. By what standard of morality can the violence used by a slave to break his chains be considered the same as the violence of a slave master? By what standards can we equate the violence of blacks who have been oppressed, suppressed, depressed and repressed for four centuries with the violence of white fascists. Violence aimed at the recovery of human dignity and at equality cannot be judged by the same yardstick as violence aimed at maintenance of discrimination and oppression.”
And here is the passage he references from Leon Trotsky in Their Morals and Ours: The Class Foundations of Moral Practice; “A slave-owner who through cunning and violence shackles a slave in chains, and a slave who through cunning or violence breaks the chains – let not the contemptible eunuchs tell us that they are equals before a court of morality!”
Yet in reflection I think of those great figures who have been both heroes of liberation and villains of tyranny; Napoleon, Washington, Stalin, Mao, Ortega, Mugabe, the list is a near endless litany of woes and failures of vision wherein Brave New Worlds became hells and carceral states. In evidence I offer the states they founded; Imperial France, America, the Soviet Union, the Chinese Communist Party, and above all the state of Israel, a dream of refuge forged in the terror of the Holocaust whose victims learned the wrong lessons from the Nazis and assumed their role in the Occupation of Palestine. David Ben-Gurion was by any reasonable interpretation the Messiah, for he won Israel as a place of refuge and belonging after centuries of Exile and the Jewish peoples of the whole world being claimed by no state since the fall of al-Andalus in 1492; but this was little consolation for those who died beneath the tracks of his tanks. The dangers of Idealism are very real; but so are the dangers of submission to authority and the complicity of silence in the face of evil.
I am a hunter of fascists, and mine is a hunter’s morality. For me there is a simple test for the use of force; who holds power?
During the many happy years in which I taught Forensics at Sonoma Valley High School, I began each new year on the first day of class with a demonstration I called Becoming a Fulcrum; placing an object on my desk with the worlds “This is a fulcrum.” Then setting an oblong object on top of that, “It balances a lever. When your parents ask you what you’re learning in Forensics class, tell them you’re learning to become a fulcrum, and change the balance of power in the world.”
It remains a reasonable mission statement in life, and I place my life in the balance with all those whom Frantz Fanon named The Wretched of the Earth; the powerless and the dispossessed, the silenced and the erased.
We who hunt monsters must remember always Nietzsche’s warning in Beyond Good and Evil; “He who fights monsters should be careful lest he thereby become a monster. And if thou gaze long into an abyss, the abyss gazes back into thee.”
In the end all that matters is what we do with our fear, and how we use our power.
As I wrote in my post of May 29 2021, Palestine and Israel: State of the Peace; A fragile peace holds for now in the volatile, chaotic, and rapidly changing relationships between Palestine and Israel, and between these partners in the imaginations of America and the international community. It is an uneasy dance of identity, memory, and history performed to the lyrical songs of narratives of victimization and endless litanies of woe, songs which seduce and shape us to the service of power and authority.
Before the stage of the world and the witness of history, we can see here in real time the processes and consequences of divisions of exclusionary otherness and hierarchies of elite hegemonies of wealth, power, and privilege as primary informing, motivating, and shaping forces of human being, meaning, and value.
For those of us who participated on May 10 2021 and in the nineteen days of battle which followed not in the defense of al Aqsa, a thing of grandeur fit for the death of heroes, but in defense of the families at prayer which Israel attacked and the unarmed women and children hunted through the maze of a derelict antiquity, disembodied screams in a land of fear and darkness, the Third Intifada was born on that night as a hope beyond the brokenness of the world and the flaws of our humanity for reimagination, transformation, the redemptive power of love to heal the divisions of exclusionary otherness and the pathology of our disconnectedness, and the limitless possibilities of becoming human.
What is the state of the peace? How we answer this question hinges on implicit value judgements and becomes a Rashomon Gate of relative truths, and a measure of our character. In this as in many things, I recall Monet’s description of the meaning of his art as a form of metaphysics and investigation into the soul of humankind; “Man has two eyes through which he sees the world; one looks outward, but the other looks inward, and it is the juxtaposition of these two images which creates the world we see.”
So our question becomes, what does this look like from the perspectives of its partners, Palestine, Israel, and America?
America vacillates with Joe Biden on the cusp of a vast and horrific realization; that we have for over seventy years been the sponsors of tyranny and state terror, and responsibility for the endless litany of woes which have shaped the peoples of Palestine are shared by all of us and by our proxy state of Israel. It parallels our national reckoning with the legacies of slavery and our systemic racial inequalities and injustices which awaken with the Black Lives Matter protests, like our reckoning with Patriarchy and sexual terror in the #metoo movement, and with the consequences of capitalism for our extinction in the Green New Deal of our champions Alexandria Ocasio-Cortez and Bernie Sanders and the global ecological movement led by the Pythian visionary Greta Thunberg.
An awakening and tidal change whose full consequences and potential for the reimagination and transformation of humankind are incalculable, our political, ecological-material, sexual, and racial social justice movements represent a total civilizational shift and a revolution in universal human rights which will one day utterly change and renew our ideas of human being, meaning, and value.
Francis Fukuyama was wrong when he predicted that we live at the end of history; we live at the beginning of a new history. But he was exactly right when he diagnosed its principles of operation in The End of History and the Last Man; “It was the slave’s continuing desire for recognition that was the motor which propelled history forward, not the idle complacency and unchanging self-identity of the master.”
I hope we are at the beginnings of becoming human. I fear that our historical legacies may become traps, falsifications, assimilative and colonizing narratives wherein tyrannies of authorized identities may steal our souls. This is the problem of the Hobgoblin’s broken mirror in Anderson’s The Snow Queen; we are lost in a world of distorted images, captured echoes, and illusions. This, too, we must resist.
Israel is caught in the jaws of its history, held captive by Netanyahu’s regime of kleptocratic fascisms of blood, faith, and soil, but also a victim which has become a dark mirror of her abuser. Israel has learned the wrong lessons from the Nazis; fear, power, and force are not the only things which have meaning and are real, nor do we live in a world wherein love is without redemptive power.
In his massive campaign of ethnic cleansing and repression of dissent, and in his diplomacy of terror and negotiations by missile fire, Netanyahu plays to his own alt-right constituents as their figurehead. But he may have miscalculated international reactions; he has been provoked into exposing the true nature of the Occupation, and the White Hat conferred by narratives of historical victimization is slipping.
The Third Intifada has accomplished its goals of changing the narrative, fracturing American support for Israeli militarism and advancing support for Boycott, Divestiture, and Sanction, moving a decades old issue to center stage, and timed to the vote on the massive arms deal now in Congress. Thus for the American Front of the Intifada; in the Israeli Front we have also shifted the narrative toward delegitmation of the Netanyahu regime in support of the democracy and peace movements of the people of Israel, of the Occupation, and of the ideology of Zionism. At least, those were my goals in the wake of our defense of the people of Palestine at al Aqsa.
Others among the defenders of Palestine have their own plans and objectives; certainly Hamas emerged as the clear victor of the struggle, having seized authority from the Fatah government of Palestine through active defense of its people, and rendering the elections Abbas refuses to call irrelevant. Hamas has delegitimized the Palestinian Authority, and stained its partnership with the Israeli government as collaboration, while the Third Intifada, waged by Hamas but also dozens of other factions, special forces from a number of allied governments, and madmen like myself, has called into question the idea of the Two State Solution.
Of Hamas and of all revolutionaries I say this; Any who stand between the tyranny and state terror of conquest, enslavement, and death, and the lives of innocents are heroes and champions of our humanity. The particulars are irrelevant.
Are we not our brother’s keepers?
There is a path forward beyond the dichotomous paradigm of a dual identity; abandon the Two State Solution and reimagine and transform Israel and Palestine as a united nation under secular law and designed to safeguard equality and universal human rights.
America’s enormous financial and military sponsorship of the state of Israel provides a very big lever with which to change the balance of power. I advocate Boycott, Divestiture, and Sanction of the state of Israel when it means peace and demilitarization; we must fund and shape ourselves to constructive and not destructive ends, to love rather than hate and to hope rather than fear.
Build democracy in Israel and we also build justice and equality for its minorities, exactly as in America. I believe we must liberate the peoples of Israel from a fascist regime of blood, faith, and soil, for the beneficiaries of state terror and tyranny are also subjugated by it. This is the great internal contradiction of authoritarian power as fascism; it is a system which dehumanizes and instrumentalizes even those in whose name it perpetrates its crimes against humanity as a strategy of authorization and the manufacture of consent, and why it must inevitably consume itself.
As Israel prepares its Final Solution to the problem of Palestine, America does nothing. Nothing to stop crimes against humanity, and everything to provide the criminals with arms and other support. We bear responsibility for these crimes with our proxies in Israel.
The people who lived near the Nazi death camps claimed they knew nothing of the Holocaust, nothing about the vast rain of human ash which blanketed their towns and stained them with its silent crimes. But we know. How shall we answer, when we knew and did nothing?
The Magicians: Fear, Power, Force, the Origins of Evil and the Carceral State as Embodied Violence
The End of History and the Last Man, by Francis Fukuyama
The Wretched of the Earth, by Frantz Fanon, Jean-Paul Sartre (Preface),
Dirty Hands, by Jean-Paul Sartre
Their Morals and Ours: The Class Foundations of Moral Practice
by Leon Trotsky, John Dewey, George Novack, David Salner
https://www.goodreads.com/book/show/184450.Their_Morals_and_Ours
The Groundings with My Brothers, by Walter Rodney
https://www.goodreads.com/book/show/1205543.The_Groundings_with_My_Brothers
Arabic
0 مايو 2024 أصول الشر في الخوف والقوة والقوة: أسئلة وجودية في ظل الإبادة الجماعية الإسرائيلية للفلسطينيين بينما لا يفعل العالم شيئًا لإسكات أمطار الموت
عندما تتحدث إلي إسرائيل في أحلامي كما لو كان صوت التاريخ صوت إنسان واحد ، فإنها لا ترتدي وجه أحد الناجين الأيقونيين من المحرقة ومحرر البشرية من التهديدات الوجودية للاستبداد والإرهاب وحلقة واغنريان. الخوف والقوة والقوة التي قد تكون موجودة في السابق ، ولكن من شخصية مارتن شاتوين في سلسلة The Magicians ، ضحية الإساءة الوحشية التي أصبحت من خلال الاستيلاء على السلطة وحشًا.
لديه سطر مثل لغز زن يطوى ويشير إلى ما هو السؤال الأساسي بالنسبة لي كيف أصبح إنسانًا في ظل ظروف كفاح مفروضة تتطلب استخدام القوة في المقاومة ، حيث يكون استخدام القوة الاجتماعية دائمًا غامضًا ، وغير إنساني ، ويطيع قانون نيوتن الثالث للحركة كقوى رد فعل ثنائية الاتجاه تخلق نقيضًا خاصًا بها. “كما تعلم ، عندما كنت صبيًا ، قام الرجل الذي كان من المفترض أن يعتني بي بثني على مكتبه وجعلني مرارًا وتكرارًا في كل مرة كنت وحدي معه. إنها تساعدني على فهم الحقيقة. أنت قوي أو ضعيف “.
هذه هي الكذبة الأصلية للطاغية والفاشي في الدفاع عن السلطة والتبرير الذاتي ؛ الكذبة القائلة بأن القوة وحدها لها معنى ، أنه لا يوجد خير أو شر. إن كيفية استخدامنا للقوة لها نفس أهمية من يحتفظ بها. الخوف والقوة هما وسيلتان أساسيتان للتبادل البشري ، لكنهما ليسا الوسيلة الوحيدة ؛ الحب والعضوية والانتماء لا تقل أهمية. السؤال الكبير الذي تحاول الديمقراطية الإجابة عنه هو كيفية الموازنة بين حقوق واحتياجات الأفراد بحيث لا يتعدى أحد على حقوق الآخرين.
إنه الخط الذي يلتقط تمامًا التناقضات المتأصلة في حلقة واغنري من الخوف والقوة والقوة كأصل للشر ؛ لأن استخدام القوة الاجتماعية هو تخريب لقيمها الخاصة. ومع ذلك ، غالبًا ما تتطلب الشروط المفروضة للنضال الثوري العنف ، وحتى يتم التخلص من آلهة القانون والنظام من عروشهم ، يجب أن أتفق مع القول المأثور الشهير لسارتر في مسرحيته الأيدي القذرة عام 1948 ، التي اقتبسها فرانتز فانون في خطابه عام 1960 لماذا نستخدم العنف ، وجعلنا مالكولم إكس خالدة ؛ “بأي وسيلة ضرورية.”
كما كتبه والتر رودني في The Groundings مع إخوتي ؛ لقد قيل لنا أن العنف في حد ذاته شرير ، وأنه مهما كان السبب ، فهو غير مبرر أخلاقيا. بأي معيار أخلاقي يمكن اعتبار العنف الذي يستخدمه العبد لكسر قيوده هو نفسه عنف سيد العبيد؟ بأي معايير يمكننا أن نساوي عنف السود الذين تعرضوا للقمع والقمع والاكتئاب والقمع لأربعة قرون بعنف الفاشيين البيض. لا يمكن الحكم على العنف الذي يهدف إلى استعادة الكرامة الإنسانية وتحقيق المساواة بنفس المعيار الذي يحكم عليه العنف الذي يهدف إلى الحفاظ على التمييز والقمع “.
وهذا هو المقطع الذي يشير إليه من ليون تروتسكي في أخلاقهم وأخلاقنا: الأسس الطبقية للممارسة الأخلاقية ؛ “مالك العبيد الذي يقيد عبدًا بالسلاسل من خلال المكر والعنف ، والعبد الذي يكسر القيود عن طريق الماكرة أو العنف – دعنا لا يخبرنا الخصيان الحقير أنهم متساوون أمام محكمة الأخلاق!”
ومع ذلك ، أفكر في التفكير في أولئك الشخصيات العظيمة الذين كانوا أبطال التحرير وأشرار الاستبداد. نابليون ، واشنطن ، ستالين ، ماو ، القائمة هي عبارة عن سلسلة لا نهاية لها من الويلات وإخفاقات الرؤية حيث أصبحت عوالم جديدة شجاعة جحيماً وحالات جسدية. بالدليل أقدم الدول التي أسسوها ؛ الإمبراطورية الفرنسية ، أمريكا ، الاتحاد السوفيتي ، الحزب الشيوعي الصيني ، وقبل كل شيء دولة إسرائيل ، حلم ملجأ مزور في رعب الهولوكوست الذي تعلم ضحاياه الدروس الخاطئة من النازيين واضطلعوا بدورهم في احتلال فلسطين. كان ديفيد بن غوريون ، بأي تفسير معقول ، هو المسيح ، لأنه فاز بإسرائيل كمكان للجوء والانتماء بعد قرون من المنفى ولم تطالب دولة اليهود بأي دولة منذ سقوط الأندلس عام 1492 ؛ لكن هذا لم يكن عزاءًا لمن ماتوا تحت آثار دباباته. إن مخاطر المثالية حقيقية للغاية. ولكن كذلك هي مخاطر الخضوع للسلطة والتواطؤ في الصمت في مواجهة الشر.
أنا صياد للفاشيين ، وأخلاقي صياد. بالنسبة لي هناك اختبار بسيط لاستخدام القوة. من يملك السلطة؟
خلال السنوات العديدة السعيدة التي قمت فيها بتدريس الطب الشرعي في مدرسة سونوما فالي الثانوية ، بدأت كل عام جديد في اليوم الأول من الفصل بعرض أسميه “أن تصبح نقطة انطلاق”. وضع شيء على مكتبي مع العالمين “هذه نقطة ارتكاز”. ثم وضع جسم مستطيل فوق ذلك ، “إنه يوازن ذراعًا. عندما يسألك والداك عما تتعلمه في فصل الطب الشرعي ، أخبرهم أنك تتعلم أن تصبح نقطة ارتكاز وتغيير ميزان القوى في العالم “.
يبقى بيان مهمة معقولاً في الحياة ، وأنا أضع حياتي في الميزان مع كل أولئك الذين فرانتس فانون نا
29 مايو 2021 فلسطين وإسرائيل: دولة السلام
يصمد السلام الهش في الوقت الحالي في العلاقات المتقلبة والفوضوية والمتغيرة بسرعة بين فلسطين وإسرائيل ، وبين هؤلاء الشركاء في تصورات أمريكا والمجتمع الدولي. إنها رقصة مضطربة للهوية والذاكرة والتاريخ تؤدى على الأغاني الغنائية لروايات الضحية ، الأغاني التي تغرينا وتشكلنا لخدمة السلطة والسلطة.
قبل مرحلة العالم وشهادة التاريخ ، يمكننا أن نرى هنا في الوقت الفعلي عمليات وعواقب انقسامات الآخر الإقصائي والتسلسل الهرمي لنخبة الهيمنة في الثروة والسلطة والامتياز باعتبارها قوى إعلام وتحفيز وتشكيل أساسية لـ الإنسان والمعنى والقيمة.
لأولئك منا الذين شاركوا في 10 مايو ليس في الدفاع عن الأقصى ، شيء من العظمة يصلح لموت الأبطال ، ولكن دفاعا عن العائلات في الصلاة التي هاجمتها إسرائيل والنساء والأطفال العزل الذين اصطادوا في متاهة من العصور القديمة المهجورة ، صرخات بلا جسد في أرض الخوف والظلام ، ولدت الانتفاضة الثالثة في تلك الليلة كأمل يتجاوز كسر العالم وعيوب إنسانيتنا من أجل إعادة التخيل ، والتحول ، والقوة التعويضية للحب للشفاء. الانقسامات حول الآخر الإقصائي وعلم أمراض انفصالنا ، والإمكانيات اللامحدودة لأن نصبح بشرًا.
ما هي حالة السلام؟ كيف نجيب على هذا السؤال يتوقف على الأحكام القيمية الضمنية ويصبح بوابة راشومون للحقائق النسبية ، ومقياس لشخصيتنا. في هذا كما هو الحال في العديد من الأشياء ، أتذكر وصف مونيه لمعنى فنه كشكل من أشكال الميتافيزيقيا والبحث في روح البشرية ؛ “للإنسان عينان يرى العالم من خلالها. أحدهما ينظر إلى الخارج ، والآخر ينظر إلى الداخل ، وهذا التقاء هاتين الصورتين هو الذي يخلق العالم الذي نراه “.
لذا يصبح سؤالنا كيف يبدو هذا من وجهة نظر شركائها فلسطين وإسرائيل وأمريكا؟
أمريكا تتأرجح مع جو بايدن على أعتاب إدراك واسع ومروع. بأننا لأكثر من سبعين عامًا كنا رعاة للاستبداد وإرهاب الدولة ، وأن المسؤولية عن سلسلة المشاكل اللامتناهية التي شكلت شعوب فلسطين نتقاسمها جميعًا ودولة إسرائيل بالوكالة. إنه يوازي حسابنا القومي مع إرث العبودية وعدم المساواة العرقية والظلم النظامي الذي استيقظ مع احتجاجات حياة السود مهمة ، مثل حسابنا مع البطريركية والإرهاب الجنسي في حركة #metoo ، ونتيجة للرأسمالية لانقراضنا في الصفقة الخضراء الجديدة والحركة البيئية العالمية بقيادة صاحبة الرؤية غريتا ثونبرج.
تغيير الصحوة والمد والجزر الذي لا تُحصى عواقبه الكاملة وإمكاناته لإعادة تخيل البشرية وتغييرها ، وتمثل حركات العدالة الاجتماعية السياسية والبيئية والمادية والجنسية والعرقية تحولًا حضاريًا كليًا وثورة في حقوق الإنسان العالمية والتي ستمثل يومًا ما تغيير وتجديد أفكارنا عن الإنسان والمعنى والقيمة.
كان فرانسيس فوكوياما مخطئًا عندما توقع أننا نعيش في نهاية التاريخ. نحن نعيش في بداية تاريخ جديد. لكنه كان محقًا تمامًا عندما شخَّص مبادئ عملها في كتابه “نهاية التاريخ والرجل الأخير”. “كانت رغبة العبد المستمرة في الاعتراف هي المحرك الذي دفع التاريخ إلى الأمام ، وليس التهاون العاطل والهوية الذاتية التي لا تتغير للسيد.”
آمل أن نكون في بدايات أن نصبح بشرًا. أخشى أن يتحول إرثنا التاريخي إلى أفخاخ وتزييف وروايات استيعابية واستعمارية قد تسرق فيها طغيان الهويات المرخصة أرواحنا. هذه هي مشكلة مرآة Hobgoblin المكسورة في Anderson’s The Snow Queen ؛ نحن ضائعون في عالم من الصور المشوهة والأصداء الملتقطة والأوهام. هذا أيضًا ، يجب أن نقاوم.
إسرائيل عالقة في فكي تاريخها ، أسيرة نظام نتنياهو للفاشية الفاسدة من الدم والإيمان والأرض ، ولكنها أيضًا ضحية أصبحت مرآة قاتمة لمن أساء معاملتها. لقد تعلمت إسرائيل الدروس الخاطئة من النازيين. الخوف والقوة والقوة ليست الأشياء الوحيدة التي لها معنى ، ولا نعيش في عالم يكون فيه الحب بدون قوة فدائية.
في حملته الواسعة للتطهير العرقي وقمع المعارضة ، وفي دبلوماسيته للإرهاب والمفاوضات بإطلاق الصواريخ ، يلعب نتنياهو مع ناخبيه من اليمين المتطرف كرئيس صوري لهم. لكنه ربما أخطأ في تقدير ردود الفعل الدولية. لقد تم استفزازه لفضح الطبيعة الحقيقية للاحتلال ، والقبعة البيضاء التي تمنحها روايات الإيذاء التاريخي آخذة في الانزلاق.
لقد أنجزت الانتفاضة الثالثة أهدافها المتمثلة في تغيير السرد ، وكسر الدعم الأمريكي للعسكرة الإسرائيلية ، وتعزيز الدعم للمقاطعة ، وسحب الاستثمارات ، والعقوبات ، ونقل قضية عمرها عقود إلى مركز الصدارة ، وتوقيتها للتصويت على صفقة الأسلحة الضخمة الآن في الكونجرس. على الأقل هذه كانت أهدافي في أعقاب دفاعنا عن شعب فلسطين في الأقصى.
آخرون من المدافعين عن فلسطين لديهم خططهم وأهدافهم ؛ بالتأكيد ظهرت حماس منتصراً واضحاً في النضال ، بعد أن استولت على السلطة من حكومة فتح في فلسطين من خلال الدفاع الفعال عن شعبها ، وجعل الانتخابات يرفض عباس وصفها بأنها غير ذات صلة. لقد قامت حماس بنزع الشرعية عن السلطة الفلسطينية ، ولطخت شراكتها مع الحكومة الإسرائيلية على أنها تعاون ، في حين أن الانتفاضة الثالثة ، التي تشنها حماس وكذلك العشرات من الفصائل الأخرى ، والقوات الخاصة من عدد من الحكومات الحليفة ، والمجانين مثلي ، قد دعت إلى يشكك في فكرة حل الدولتين.
أقول هذا عن حماس وجميع الثوار. إن من يقف بين الاستبداد وإرهاب الدولة من الغزو والاستعباد والموت وحياة الأبرياء هو أبطال وأبطال إنسانيتنا. التفاصيل ليست ذات صلة.
ألسنا حفظة أخينا؟
هناك طريق إلى الأمام يتجاوز النموذج الثنائي التفرع للهوية المزدوجة. التخلي عن حل الدولتين وإعادة تصور وتحويل إسرائيل وفلسطين كدولة موحدة في ظل القانون العلماني ومصممة لحماية المساواة وحقوق الإنسان العالمية.
توفر رعاية أمريكا المالية والعسكرية الهائلة لدولة إسرائيل رافعة كبيرة لتغيير ميزان القوى. أنا أؤيد حركة مقاطعة إسرائيل BDS عندما تعني السلام ونزع السلاح. يجب أن نمول أنفسنا ونشكل أنفسنا لغايات بناءة وليست هدَّامة ، وللحب بدلاً من الكراهية والأمل بدلاً من الخوف.
نبني الديمقراطية في إسرائيل ونبني العدل والمساواة لأقلياتها ، تمامًا كما في أمريكا. أعتقد أنه يجب تحرير شعب إسرائيل من نظام فاشي من الدم والإيمان والتراب ، لأن المستفيدين من إرهاب الدولة والطغيان يخضعون له أيضًا. هذا هو التناقض الداخلي الكبير للسلطة الاستبدادية مثل الفاشية. إنه نظام يجرد من الإنسانية ويستغل حتى أولئك الذين يرتكبون جرائمهم ضد الإنسانية باسمهم كاستراتيجية للترخيص وصنع الموافقة ، ولماذا يجب أن يستهلك نفسه حتما.
بينما تستعد إسرائيل لحلها النهائي لمشكلة فلسطين ، فإن أمريكا لا تفعل شيئًا. لا شيء لوقف الجرائم ضد الإنسانية ، وكل شيء لتزويد المجرمين بالسلاح وأنواع الدعم الأخرى. نحن نتحمل المسؤولية عن هذه الجرائم مع وكلائنا في إسرائيل.
ادعى الأشخاص الذين عاشوا بالقرب من معسكرات الموت النازية أنهم لا يعرفون شيئًا عن الهولوكوست ، ولا شيء عن المطر الغزير من الرماد البشري الذي غطى مدنهم وصبغهم بجرائمه الصامتة. لكننا نعلم. كيف نجيب ونحن نعلم ولم نفعل شيئا؟
Hebrew
20 במאי 2024 מקורות הרוע בפחד, כוח וכוח: שאלות קיומיות בצל רצח העם הישראלי של הפלסטינים, מכיוון שהעולם לא עושה דבר כדי להשתיק את גשם המוות
כשישראל מדברת אליי בחלומות כאילו קול ההיסטוריה היה קולו של בן אדם אחד, היא לא עונדת פנים של ניצול איקוני של השואה ומשחרר המין האנושי מהאיומים הקיומיים של עריצות וטרור ומהטבעת הווגנרית של פחד, כוח וכוח שהיו לו פעם, אבל של דמותו של מרטין צ’טווין בסדרת הקוסמים, קורבן להתעללות מפלצתית שבאמצעות תפיסת השלטון הפך בעצמו למפלצת.
יש לו קו שכמו חידת זן עוטפת ומאפיינת את מה שאצל עצמי היא השאלה העיקרית כיצד להפוך לאנושי בתנאי מאבק כפויים הדורשים שימוש בכוח בהתנגדות, כאשר השימוש בכוח חברתי הוא תמיד מעורפל, דה-הומניזציה, ומציית לחוק התנועה השלישי של ניוטון ככוחות תגובה דו-כיווניים שיוצרים אנטיתזה משלהם. “אתה יודע, כשהייתי ילד, אדם שנועד לטפל בי כופף אותי מעל השולחן שלו וקיבל אותי שוב ושוב בכל פעם הייתי לבד איתו. זה עוזר לי להבין אמת. אתה חזק או שאתה חלש.”
הנה השקר המקורי של העריץ והפשיסט באפולוגטיקה ובהצדקה העצמית של הכוח; השקר שרק לכוח יש משמעות, שאין טוב או רע. אופן השימוש בכוח הוא בעל חשיבות שווה למי שמחזיק בו. פחד וכוח הם אמצעי עיקרי להחלפה אנושית, אך לא האמצעי היחיד; אהבה, חברות ושייכות חשובים לא פחות. השאלה הגדולה שעליה מנסה הדמוקרטיה לענות היא כיצד ניתן לאזן בין הזכויות והצרכים של יחידים כך שאף אחד לא יפגע בזכויות של אחר.
זהו קו אשר לוכד בצורה מושלמת את הסתירות הטבועות בטבעת הוואגנרית של פחד, כוח וכוח כמקור הרוע; שכן השימוש בכוח חברתי הוא חתרני לערכיו שלו. עם זאת, התנאים המוטלים של מאבק מהפכני מצריכים לעתים קרובות אלימות, ועד שאלי החוק והסדר יופלו מכסאותיהם, אני חייב להסכים עם הכתבה המפורסמת של סארטר במחזהו “ידיים מלוכלכות” מ-1948, שצוטט על ידי פרנץ פאנון בנאומו מ-1960. למה אנחנו משתמשים באלימות, והפכו לאלמוות על ידי מלקולם אקס; “בכל דרך אפשרית.”
כפי שכתב וולטר רודני ב-The Groundings with my Brothers; “אמרו לנו שאלימות כשלעצמה היא רוע, ושתהא הסיבה אשר תהיה, היא לא מוצדקת מבחינה מוסרית. לפי איזה סטנדרט של מוסר יכולה האלימות שבה משתמש עבד כדי לשבור את שלשלאותיו להיחשב זהה לאלימות של אדון עבדים? לפי אילו אמות מידה נוכל להשוות את האלימות של שחורים שדוכאו, מדוכאים, מדוכאים ומדוכאים במשך ארבע מאות שנים עם אלימותם של פשיסטים לבנים. לא ניתן לשפוט אלימות שמטרתה החזרת כבוד האדם ושוויון לפי אותו קנה מידה כמו אלימות שמטרתה לשמור על אפליה ודיכוי”.
והנה הקטע שאליו הוא מתייחס מפי ליאון טרוצקי ב-Their Morals and Ours: The Class Foundations of Moral Practice; “בעל עבדים שבאמצעות ערמומיות ואלימות כובל עבד בשלשלאות, ועבד שבאמצעות ערמומיות או אלימות שובר את השלשלאות – שלא יגידו לנו הסריסים הבזויים שהם שווים בפני בית דין של מוסר!”
אולם בהשתקפות אני חושב על אותן דמויות גדולות שהיו גם גיבורי שחרור וגם נבלי עריצות; נפוליאון, וושינגטון, סטאלין, מאו, הרשימה היא אוסף כמעט אינסופי של צרות וכישלונות ראייה שבהם עולמות חדשים אמיצים הפכו לגיהנום ולמדינות קרסראליות. לראיה אני מציע למדינות שהקימו; צרפת האימפריאלית, אמריקה, ברית המועצות, המפלגה הקומוניסטית הסינית, ומעל לכל מדינת ישראל, חלום מקלט שנרקם באימת השואה שקורבנותיו למדו את הלקחים הלא נכונים מהנאצים ונטלו על עצמם את תפקידם בכיבוש פלשתינה. דוד בן-גוריון היה לפי כל פרשנות סבירה המשיח, שכן הוא זכה בישראל כמקום מקלט ושייכות לאחר מאות שנים של גלות והעמיים היהודיים בכל העולם שנתבעו על ידי שום מדינה מאז נפילת אל-אנדלוס ב-1492; אבל זו הייתה נחמה קטנה לאלה שמתו מתחת לפסי הטנקים שלו. הסכנות של האידיאליזם הן אמיתיות מאוד; אבל כך גם הסכנות שבכניעה לסמכות ובשותפות השתיקה מול הרוע.
אני צייד של פשיסטים, ושלי הוא מוסר של צייד. מבחינתי יש מבחן פשוט לשימוש בכוח; מי מחזיק בכוח
במהלך השנים המאושרות הרבות שבהן לימדתי זיהוי פלילי בתיכון עמק סונומה, התחלתי כל שנה חדשה ביום הראשון לשיעור בהדגמה שקראתי לה להיות נקודת משען; הנחת חפץ על שולחני עם עולמות “זהו נקודת משען.” ואז להציב עצם מוארך על זה, “זה מאזן מנוף. כשההורים שלך שואלים אותך מה אתה לומד בשיעור זיהוי פלילי, אמור להם שאתה לומד להפוך לנקודת משען ולשנות את מאזן הכוחות בעולם”.
זה נשאר הצהרת משימה סבירה בחיים, ואני מעמיד את חיי באיזון עם כל אלה שפרנץ פאנון נא
med עלובי כדור הארץ; חסרי הכוח והמנושלים, המושתקים והמחוקים.
כל מי שצד מפלצות חייב לזכור תמיד את האזהרה של ניטשה במעבר לטוב ולרע; “מי שנלחם במפלצות צריך להיזהר שלא יהפוך בכך למפלצת. ואם אתה מביט ארוכות לתוך תהום, התהום תביט בך בחזרה.”
בסופו של דבר כל מה שחשוב הוא מה אנחנו עושים עם הפחד שלנו, ואיך
אנחנו משתמשים בכוח שלנ .
Torch of Liberty 